山西五台山十方碧山寺广济茅蓬史略
时间：2012-03-23 23:46来源：五台山文化网作者：寿冶 点击：
五台山为中国佛教四大名山之一，它与普陀、九华、峨眉齐名，闻名於世，位于山西省大同东北，自古以来，为文殊大士的化迹道场。
五台山的得名，由东、西、南、北、中五个山峰而来。山脉绵延，彼此相距很远，占地范围亦广，东南西北之间的距离，据非正确的测量统计，均有数千华里或近百华里之遥。其山的高度，以北台居首，海拔有三千余公尺。每入冬季，大雪封山，一片银色世界，交通断绝，确是甚美。直到春末，大雪溶化，始与外界恢复往来。朝山游客，亦以春末夏秋为最多。
五台山为文殊菩萨的化迹道场。文殊为佛教中一位知名的大菩萨，助佛弘化，以智慧为首，佛陀在许多大乘经中，均以文殊为对象而广说大乘法。五台山与文殊的因缘，传说很早，在北魏之前的文献，即有记载。
一千数百年来，五台山闻名于世，历代修建的寺院，为数甚多，其间有中国寺院，也有喇嘛寺院。前任中国佛教会理事长章嘉大师，即有寺院在五台山。1912年，五台山中国寺院，曾经有人就较大而富有的分为三个等级：属于第一等级的计有十家；属于第二等级和第三等级的，也各有十家；至于其它不能入于等级的小寺院及穷苦寺院，更不知若干。综计五台山大小寺院之多，比之其它名山并不逊色。不过，五台山大小寺院虽多，但是有一特色，都是属于子孙制的，没有一家十方制的寺院。许多朝礼五台山的出家僧侣，到最大的寺院里挂单，只能挂单三日，三日后必须离开。因此，许多外省而去五台山朝礼的僧众，便感为难，主要是居住的问题不能解决。因为五台山的范围很广，每台的距离又远，山路崎岖，羊肠小道，并不好走；有些朝山僧侣，都是数步一拜，行程缓慢，所以，朝礼五台山的居住歇宿问题，也就成了一个重要问题。有些朝礼五台山的僧侣，往往都是自带粮食上山的。如果有人想在五台山居住，用功静修，由于五台山各家寺院的制度如此，根本无法成办的。
大约是在一九一二年，有江苏苏北宝应籍的乘参、恒修二位大师，朝礼五台山，挂单于塔院寺，深深感到这座佛教名山没有一处长期接众挂单的寺院为苦，他们因与塔院寺的僧众闲谈，表明心愿，要在五台山长住静修。塔院寺有人介绍他们去碧山寺。碧山寺是个穷苦荒凉的寺院，没有田产，寺内经济非常拮据，如果他们能够负担碧山寺的全部经费开支，可以加入碧山寺，成为该寺之子孙。经过商谈协议之后，乘参、恒修二位大师答应了一切条件，加入碧山寺子孙之内，并将碧山寺原有之子孙称为西房，他们新加入的称为东房。全寺的一切开支，概由东房负责。同时，乘参、恒修二大师，并在北台顶上创建广济茅蓬，接众挂单，成就僧家用功办道，俨然为一小型的十方道场。自此以后，朝礼五台山的各方僧侣，都到广济茅蓬及碧山寺挂单，或在山中长期居住。而乘参、恒修二大师，为了募捐碧山寺的经费，及广济茅蓬的道粮，二人轮流在外化缘，足迹遍布于全国各大都市。因此之故，大江南北出家僧侣，都知道五台山有一广济茅蓬，羡慕该处道风之盛。乘参、恒修二大师为广济茅蓬，有些不明原因的人，往往将碧山寺误为广济茅蓬。
一九一九年，又有江苏宝应果定大师朝礼五台，其与乘参、恒修为同乡，禅修功夫很深，悲愿广大，对文殊大士尤为崇敬，经乘参、恒修之力劝，加入碧山寺东房之法席，继续负责碧山寺及广济茅蓬之寺务。果定大师福缘正广，在担任碧山寺住持的十二年内，表现最多，功劳最大。碧山寺及广济茅蓬住众增加，寺宇增建与缮修，道风与寺规的建立，都是在果定大师任内一一完成的。其时碧山寺常住住众，已经增加到二百多人，每逢春末夏秋朝山季节，寺众往往突然增至八、九百人甚至千人之多，盛极一时，名闻遐迩。直到一九三一年春，果定大师病危，乃召天津广慧大师于榻前记别，加入碧山寺，继承法席。
碧山寺原是一个破旧的穷苦寺院，没有寺产，也没有收入，虽然在五台山之中，却是一个默默无闻的寺院，谁也不去注意它的。自从乘参、恒修大师加入以后，广济茅蓬建成，碧山寺却一天一天地兴旺起来，住众的不断增加，名声远播，无疑地成了五台山的最大寺院。大江南北，到处盛传着碧山寺是五台山唯一的十方丛林，相形之下，五台山那些富裕的子孙大寺，自然显得失色。俗语说得好，“树大招风，名大招忌”，碧山寺二十年中表现兴旺成果，当然也就惹来了其它寺院的嫉妒与敌视，何况重兴碧山寺的这班出家僧侣，全是来自外省的，这对五台山清一色山西籍的各寺子孙，无疑在心理上或面子上，都是一个难堪的沉重打击。因此，碧山寺的问题，在多种外界的因素下，也就自然而然地酝酿形成了。
碧山寺自乘参、恒修加入之后，分为东房与西房，一切寺务，以及经费筹募与开支，全归东房负责，西房的子孙，不问寺事，只是过着无忧无虑的安定生活，至于住持的更换交替，东房是用选贤的传法制度。如乘参、恒修传与果定，果定传与广慧。以及广慧传与能海与寿冶等人，都是用的传法制度，属于法系的一类。因为东房的住持更换是用传法制度，而外界的流传也认定碧山寺是一个十方丛林寺院，所以碧山寺事件发生的焦点，也就出在子孙制与十方制的这一名称上。其实，东房一开始住持的更换，就是采用选贤的传法制度，既然是选贤传法，当然是属于十方性质的。过去行之多年，彼此相安无事，如今，碧山寺兴旺了，名气大了，西房的子孙竟然提出这一争论，显然地，这是受了外界强有力的鼓动与压力而来的。由于西房提出这一争论，立即获得五台山全山各大寺院的支持，上至连同山西省佛教会也支持西房，声势浩大，问题严重，可想而知。这一事件的兴起，明眼人一看便知，主要目的要把外省人赶出五台山，恢复他们子孙的尊严。可是，碧山寺在外省人住持的廿年里，由一个破落穷苦荒凉的寺院，而有今天的成就，远近皆知，常住住众有二百余人，自然也形成一股力量，不是几家大庙声势恫吓就能屈服的。西房的子孙毕竟人少力孤，在碧山寺寺内无法兴风作浪，发生不了作用，因此，唯有全山联合起来对付碧山寺。首先他们买通当时山西省督军阎锡山的父亲，送其一万元，要阎父命阎锡山下令驱逐碧山寺外省人离去，恢复碧山寺的子孙制。阎锡山权衡轻重，顾虑全国舆论指责，不敢直接下令，只有暗中支持，命五台山各寺派人前去打架闹事，即使有伤亡事情发生，省方不予追究，这样将使碧山寺外省人，居住不安，知难而退，自动离开。
五台山各寺得到阎的暗中支持，做好了省方工作，因此动员山下各个村庄佃农，约定某夜前去碧山寺打架滋事。当然，碧山寺对此也有所闻，由于寺众甚多，其中不乏会武功的，事前也略作了一番人事安排，准备自卫应变，但是，没有通告全寺大众，以免惊扰大家道心，有碍清修。说也奇怪，那天夜里，山下佃农结合去打碧山寺时，走近碧山寺，看到全寺灯火通明，里里外外尽是出家人，约有数千人之多，佃农知道碧山寺已有戒备，自知寡不敌众，力量悬殊，各自又回去了。事后有人说，这是文殊菩萨的显灵，免去了碧山寺一次劫难。其实，那天碧山寺跟往常一样，依照平日寺规行事，并无戒备，只有少数职事提高醒觉而已。碧山寺上上下下仅有二百余人，很早便就寝了，何来灯火通明的上千之众？这不是文殊大士的显灵又是什么？
五台山的得名，由东、西、南、北、中五个山峰而来。山脉绵延，彼此相距很远，占地范围亦广，东南西北之间的距离，据非正确的测量统计，均有数千华里或近百华里之遥。其山的高度，以北台居首，海拔有三千余公尺。每入冬季，大雪封山，一片银色世界，交通断绝，确是甚美。直到春末，大雪溶化，始与外界恢复往来。朝山游客，亦以春末夏秋为最多。
五台山为文殊菩萨的化迹道场。文殊为佛教中一位知名的大菩萨，助佛弘化，以智慧为首，佛陀在许多大乘经中，均以文殊为对象而广说大乘法。五台山与文殊的因缘，传说很早，在北魏之前的文献，即有记载。
一千数百年来，五台山闻名于世，历代修建的寺院，为数甚多，其间有中国寺院，也有喇嘛寺院。前任中国佛教会理事长章嘉大师，即有寺院在五台山。1912年，五台山中国寺院，曾经有人就较大而富有的分为三个等级：属于第一等级的计有十家；属于第二等级和第三等级的，也各有十家；至于其它不能入于等级的小寺院及穷苦寺院，更不知若干。综计五台山大小寺院之多，比之其它名山并不逊色。不过，五台山大小寺院虽多，但是有一特色，都是属于子孙制的，没有一家十方制的寺院。许多朝礼五台山的出家僧侣，到最大的寺院里挂单，只能挂单三日，三日后必须离开。因此，许多外省而去五台山朝礼的僧众，便感为难，主要是居住的问题不能解决。因为五台山的范围很广，每台的距离又远，山路崎岖，羊肠小道，并不好走；有些朝山僧侣，都是数步一拜，行程缓慢，所以，朝礼五台山的居住歇宿问题，也就成了一个重要问题。有些朝礼五台山的僧侣，往往都是自带粮食上山的。如果有人想在五台山居住，用功静修，由于五台山各家寺院的制度如此，根本无法成办的。
大约是在一九一二年，有江苏苏北宝应籍的乘参、恒修二位大师，朝礼五台山，挂单于塔院寺，深深感到这座佛教名山没有一处长期接众挂单的寺院为苦，他们因与塔院寺的僧众闲谈，表明心愿，要在五台山长住静修。塔院寺有人介绍他们去碧山寺。碧山寺是个穷苦荒凉的寺院，没有田产，寺内经济非常拮据，如果他们能够负担碧山寺的全部经费开支，可以加入碧山寺，成为该寺之子孙。经过商谈协议之后，乘参、恒修二位大师答应了一切条件，加入碧山寺子孙之内，并将碧山寺原有之子孙称为西房，他们新加入的称为东房。全寺的一切开支，概由东房负责。同时，乘参、恒修二大师，并在北台顶上创建广济茅蓬，接众挂单，成就僧家用功办道，俨然为一小型的十方道场。自此以后，朝礼五台山的各方僧侣，都到广济茅蓬及碧山寺挂单，或在山中长期居住。而乘参、恒修二大师，为了募捐碧山寺的经费，及广济茅蓬的道粮，二人轮流在外化缘，足迹遍布于全国各大都市。因此之故，大江南北出家僧侣，都知道五台山有一广济茅蓬，羡慕该处道风之盛。乘参、恒修二大师为广济茅蓬，有些不明原因的人，往往将碧山寺误为广济茅蓬。
一九一九年，又有江苏宝应果定大师朝礼五台，其与乘参、恒修为同乡，禅修功夫很深，悲愿广大，对文殊大士尤为崇敬，经乘参、恒修之力劝，加入碧山寺东房之法席，继续负责碧山寺及广济茅蓬之寺务。果定大师福缘正广，在担任碧山寺住持的十二年内，表现最多，功劳最大。碧山寺及广济茅蓬住众增加，寺宇增建与缮修，道风与寺规的建立，都是在果定大师任内一一完成的。其时碧山寺常住住众，已经增加到二百多人，每逢春末夏秋朝山季节，寺众往往突然增至八、九百人甚至千人之多，盛极一时，名闻遐迩。直到一九三一年春，果定大师病危，乃召天津广慧大师于榻前记别，加入碧山寺，继承法席。
碧山寺原是一个破旧的穷苦寺院，没有寺产，也没有收入，虽然在五台山之中，却是一个默默无闻的寺院，谁也不去注意它的。自从乘参、恒修大师加入以后，广济茅蓬建成，碧山寺却一天一天地兴旺起来，住众的不断增加，名声远播，无疑地成了五台山的最大寺院。大江南北，到处盛传着碧山寺是五台山唯一的十方丛林，相形之下，五台山那些富裕的子孙大寺，自然显得失色。俗语说得好，“树大招风，名大招忌”，碧山寺二十年中表现兴旺成果，当然也就惹来了其它寺院的嫉妒与敌视，何况重兴碧山寺的这班出家僧侣，全是来自外省的，这对五台山清一色山西籍的各寺子孙，无疑在心理上或面子上，都是一个难堪的沉重打击。因此，碧山寺的问题，在多种外界的因素下，也就自然而然地酝酿形成了。
碧山寺自乘参、恒修加入之后，分为东房与西房，一切寺务，以及经费筹募与开支，全归东房负责，西房的子孙，不问寺事，只是过着无忧无虑的安定生活，至于住持的更换交替，东房是用选贤的传法制度。如乘参、恒修传与果定，果定传与广慧。以及广慧传与能海与寿冶等人，都是用的传法制度，属于法系的一类。因为东房的住持更换是用传法制度，而外界的流传也认定碧山寺是一个十方丛林寺院，所以碧山寺事件发生的焦点，也就出在子孙制与十方制的这一名称上。其实，东房一开始住持的更换，就是采用选贤的传法制度，既然是选贤传法，当然是属于十方性质的。过去行之多年，彼此相安无事，如今，碧山寺兴旺了，名气大了，西房的子孙竟然提出这一争论，显然地，这是受了外界强有力的鼓动与压力而来的。由于西房提出这一争论，立即获得五台山全山各大寺院的支持，上至连同山西省佛教会也支持西房，声势浩大，问题严重，可想而知。这一事件的兴起，明眼人一看便知，主要目的要把外省人赶出五台山，恢复他们子孙的尊严。可是，碧山寺在外省人住持的廿年里，由一个破落穷苦荒凉的寺院，而有今天的成就，远近皆知，常住住众有二百余人，自然也形成一股力量，不是几家大庙声势恫吓就能屈服的。西房的子孙毕竟人少力孤，在碧山寺寺内无法兴风作浪，发生不了作用，因此，唯有全山联合起来对付碧山寺。首先他们买通当时山西省督军阎锡山的父亲，送其一万元，要阎父命阎锡山下令驱逐碧山寺外省人离去，恢复碧山寺的子孙制。阎锡山权衡轻重，顾虑全国舆论指责，不敢直接下令，只有暗中支持，命五台山各寺派人前去打架闹事，即使有伤亡事情发生，省方不予追究，这样将使碧山寺外省人，居住不安，知难而退，自动离开。
五台山各寺得到阎的暗中支持，做好了省方工作，因此动员山下各个村庄佃农，约定某夜前去碧山寺打架滋事。当然，碧山寺对此也有所闻，由于寺众甚多，其中不乏会武功的，事前也略作了一番人事安排，准备自卫应变，但是，没有通告全寺大众，以免惊扰大家道心，有碍清修。说也奇怪，那天夜里，山下佃农结合去打碧山寺时，走近碧山寺，看到全寺灯火通明，里里外外尽是出家人，约有数千人之多，佃农知道碧山寺已有戒备，自知寡不敌众，力量悬殊，各自又回去了。事后有人说，这是文殊菩萨的显灵，免去了碧山寺一次劫难。其实，那天碧山寺跟往常一样，依照平日寺规行事，并无戒备，只有少数职事提高醒觉而已。碧山寺上上下下仅有二百余人，很早便就寝了，何来灯火通明的上千之众？这不是文殊大士的显灵又是什么？
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