（6）禅宗思想对唐诗创作的影响。我国是诗的国度，禅宗是中国化的佛教。吃斋念经是禅，运水搬柴是禅，吟诗作画也是禅，诗禅兼收，并行不悖，所以唐朝诗歌的创作闪烁着禅宗的思想。
　　 诗僧作为一个特殊阶层，形成于中唐。唐僧诗的风格大致可分为两大类，一是以王梵志、寒山等为代表的通俗派；二是以皎然，灵澈等为代表的清境派。唐朝诗人中从思想倾向佛性，行动信仰佛教，诗歌中仿照佛语者为数不少。在盛、中唐时期的诗人，大多与禅僧过从甚密，他们互相酬唱，建立了密切的关系。有的诗人笃信佛教，倾心禅宗，如王维、孟浩然、柳宗元、韦应物、刘长卿、钱起等等。另一位受佛教思想很深刻的大诗人白居易。有人说，白氏“元和体”浅切诗风的形成与他佞佛有一定的关系，因为他礼佛、敬僧、读经、参禅。贬谪江州
（九江）司马时，与“凑、满、朗、晦四禅师，追永、远、宗、雷之迹，为人外之交。”7  58岁借病辞官到了洛阳，与嵩山如满和尚结香火社，过着“或伴游客春行乐，或随山僧夜坐禅”的半隐居生活。
　　 在唐诗中以禅心、禅理、禅趣入茶事诗的颇多，为节约篇幅、略举一些，以摘句为主，并注明出处以便有兴趣者杳考。
　　　　　　 皎然   丹丘羽人轻玉食，采茶饮之生羽翼。
　　　　　　　　  名藏仙府世莫知，骨化云宫人不识。8
　　　　　　 王昌龄 白鸽飞时日欲斜，禅房寂历饮香茶。9
　　　　　　 李嘉佑 虚室独焚香，林空静罄长。
　　　　　　　　 啜茗翻真偈，然灯继夕阳。10
　　　　　　武元衡 虚室昼常掩，心源知悟空。
　　　　　　　　  禅庭一雨后，莲界万花中。
　　　　　　　　  时节流芳暮，人天此会同。
　　　　　　　　 不知方便理，何路出樊笼。11
　　　　　　吕从庆 老衲烹茶出，先供座佛歆。12
　　　　　　柳宗元 涤虑发真照，还原荡昏邪。
　　　　　　　　  犹同甘露饭，佛事薰毗耶。13
　　　　　　 司空图 茶爽添诗名，天清莹道心。
　　　　　　　　 只留鹤一只，此外是空林。14
　　 元好问说得好：“诗为禅客添花锦，禅为诗家切玉刀。”

　　 （7）禅宗在南方的发展，对华茶外传密切相关。华茶首先传入朝鲜半岛：唐高祖李渊武德5年(622年)，在给高丽王武建信中明确表示“柔怀万国”睦邻友好的期望，对朝贡、僧侣及贸易实行优惠政策。并特设“宾贡进士”，允许外国人参加科举考试入仕。以致朝鲜纷纷派遣留学生、僧来中国学习传统文化和经典。新罗遣唐使有18次之多。据《安徽通志》载，24岁的新罗国皇室子弟金乔觉剃发到九华山化城寺学佛修业75年。他在《送童子下山诗》中有：“烹茗瓯中罢弄花”句15，反映了他有饮茶的爱好。回国时不定会带些茶叶，那时还是宫廷中的奢侈品。
　　 华茶传入日本：唐朝，日本遣唐使有14次之多，大批留学生、僧来华学习传统文化、佛典和典章制度。僧人受到寺院茶文化的薰陶，把饮茶习俗传回。日本圣武天皇天平元年(729年)在朝廷召集百僧讲解《般若经》，特赐百僧茶，为日本饮茶之始。高僧最澄禅师贞元20年(804年)到浙江天台山留学，酷爱茶事。805年回国带去中国茶种，撒播日吉神社旁的台麓山，成为日本种茶的开拓者。另一位高僧水忠于唐大历5年(770年)来中国，在长安西明寺等地学法，生活约30多年，直到永贞元年(805年)回国。他受中国茶文化感染很深，精通唐朝茶道。

　　 不论是传到朝鲜半岛的茶礼，还是传到日本的茶道，其思想背景是佛教，其思想核心是禅。茶道从禅宗而来，同时也以禅宗为依归，禅宗对华茶的外传其功大矣。
己故赵朴初先生说得好：“中、日、朝三国佛教徒共同构筑了黄金纽带，这条纽带推进了三国的文化交流与发展，增进了三国人民的了解和友谊。”

参考文献
1、续余杭县志
2、刘禹锡集，230页
3、李太白集
4、茶说
5、《全唐诗》卷821
6、《诗归》卷32
7、旧唐书•自居易传
8、《全唐诗•饮茶歌送郑容》卷821
9、《全唐诗外编•题净眼师房》卷l
10、《全唐诗•同皇甫侍御题荐福寺一公房》卷206
11、《全唐诗•资圣寺贡法师晚春茶会》卷316
12、《全唐诗外编•游多宝寺》上册
13、《全唐诗•僎上人以竹间自采新茶见赠》卷351
14、《万首唐人绝句•即事二首（之一)》卷下
15、《文史知识》1994年第4期