对“函盖乾坤”，云门宗人有如下阐说：“天上有星皆拱北。”〔4〕“乾坤并万象，地狱及天堂。物物皆真见，头头用不伤”。〔5〕“日出东方夜落西”。〔6〕“匝地普天”。〔7〕“合”。〔8 〕在云门宗看来，现象界的乾坤万象，上至“天堂”，下至“地狱”，都是真如的显现，由本体变现而来。因此，事事物物，无一不是真如“妙体”，犹如所有的星辰都朝向北斗，道无所不在，匝地普天，山河大地即是真如。这是汲取了华严宗理事互彻、事事无碍的精髓。理在事中，事体现着理，而又各具个性，理事无碍，事事无碍，由此发出云门宗一系列诗意的感悟。

　　　　1、山水真如

　　云门宗以“山河大地”为“西来意”，〔9〕以“青青翠竹， 郁郁黄花”为“随色摩尼珠”，〔10〕以“芭蕉叶上三更雨”为“云门一曲”，〔11〕山河大地、翠竹黄花、蕉叶雨珠都是绝对本体的显现，山山水水悉真如，“月白风恬，山青水绿。法法现前，头头具足”。〔12〕只要以一颗纯明无染的素心去对应，便会沐浴在自然物象静谧而明洁的光辉里，在风月山水之中感受到永恒绝对的本体，并获得“秋云秋水，看山满目。这里明得，千足万足”〔13〕的圆满自足。云门宗指出，对山水真如的感悟，不仅有一双慧眼，还要有一双慧耳：

　　蜀魄连宵叫， 终夜啼。圆通门大启，何事隔云泥？〔14〕

　　由般若智所体证的真如，圆满周遍，作用自在，且周行于一切，是为圆通。既然日夜啼叫的杜鹃、莎鸡，都在开启着遍满一切的悟入门径，为什么还触目不会道，与了悟有云泥之隔？云门宗对见桃花悟道的灵云禅师甚为推崇：“春山青，春水绿，一觉南柯梦初足。携筇纵步出松门，是处桃英香馥郁。因思昔日灵云老，三十年来无处讨。如今竞爱摘杨花，红香满地无人扫。”〔15〕虽然山青水绿，桃红似锦，但像灵云那样颖慧超悟的人实在太少，因为众人都沉溺于“摘杨花”的玄想沼泽中去了。为了纠正这一偏颇，云门宗禅诗注重对自然物象作即物即真的感悟：“夜听水流庵后竹，昼看云起面前山。”〔16〕“秋风声飒飒，涧水响潺潺”。〔17〕物象飘逸空灵，心境淡泊悠闲。在云门宗看来，纯净明洁之物显现着真如，秽浊不洁之物也同样显现着真如：“清净法身”就是“花药栏”，〔18〕它“满眼是埃尘”，〔19〕“本来人”也是“风吹满面尘”。〔20〕不论洁物秽物，同样是大道的显现。大道触目现前，参禅者却舍此他求，殊不知真如佛性如同满月，乾坤六合都沐浴着它的光芒，条条大路都通达了悟之境。“八万四千深法门，门门有路超乾坤。如何个个踏不著？只为蜈蚣太多脚”。〔21〕只要悟入任何一则法门，都可立地成佛。可人们偏不脚踏实地，心神散逸，利舌巧口，沉醉于禅机问答，站在门外，不得其门而入。不知佛祖得到的禅悟极境，是“门掩落花春鸟啼”〔22〕的宁谧内敛、生机远出的内证境界。因此，云门感叹：“世界与么广阔，为甚么钟声披七条？”〔23〕世界久远广袤，参禅者要沐浴自然的灵光，挹取天地的清芬，洗涤尘襟。如果只是在晨钟暮鼓里披衣枯坐，求佛求法，就会昧却了眼前的大好景色，与大道当面蹉过。

　　　　2.日用是道

　　从客观外境来说，山河大地皆是真如；从主体的生命体验方式来说，无所不在的道也存在于禅者的日用之中。学人问节诚禅师“卷帘当白昼，移榻对青山”两句杜诗的涵义，禅师让他把净瓶拿过来，说这就是“卷帘当白昼”，之后又让他把净瓶放到原来的地方，说这就是“移榻对青山”。〔24〕杜诗原意是用卷帘移榻表示对山水自然的爱好，禅师对它作公案式的诠释，“白昼”、“青山”被置换成了起居动作。云门曾征引《法华经》“一切治生产业，皆与实相不相违背”之语来开示学人。一切世间法，都是佛法，并不一定要脱离人世，超尘绝俗，到深山冷庙里枯坐苦修，才是佛法。日常生活的各种形态，同形而上的大道，并不抵牾，这是《法华经》的菁华。云门宗汲取佛教经典的精髓，强调在生活中体验大道，在“钵里饭，桶里水”中体证“尘尘三昧”。〔25〕三昧是一个人的心境完全与某物混然而成为一体时的境界。透过钵饭桶水这些生活细节，可以体证到一切简单化到极点、纯一化到极点的禅心。雪窦颂“钵里饭，桶里水”说：

　　钵里饭，桶里水，多口阿师难下嘴。北斗南星位不殊，白浪滔天平地起。拟不拟，止不止，个个无裩长者子。

　　诗意谓纵是再善谈辩的人，也对钵饭桶水“下嘴”不得。因为它是如此的不容拟议，犹如北斗依旧在北，南星依旧在南，山只是山，水只是水。如果寻思拟议，即是平地起波澜，宛如《法华经》中那个不知自家本有无价珍宝，却外出流浪，穷得连裤子都没得穿的长者子一样，昧失了宝贵的自性。由此出发，云门宗指出，“吃粥吃饭”就是悟入的途径，参禅者的修行并没有什么特别注重的细目，平常生活，像吃饭穿衣、屙屎送尿等行住坐卧，乃至任何语默动静、造次颠沛之间，无不是修行的时节、沙门的德目。在日常的生活中，显露着大道：“白云断处见明月，黄叶落时闻捣衣。”〔26〕最平凡的日常生活，含蕴着纯真的意趣，是参禅悟道的真正切入之处，“著衣吃饭”、“斋余更请一瓯茶”是一天十二时中体悟佛法的最佳时机。〔27〕“十字路头”的人就是“佛”，“三家村里”的人的行为就是“法”，〔28〕“除却著衣吃饭，屙屎送尿”，并没有别的奇特之事。如果舍此他求，就是妄想，应坚决予以拂却。〔29〕云门宗还特别重视平凡恬淡的平常心，主张返奇特于自然，凡圣一如，净秽不二。云门宗的俗家弟子赵抃年老致仕，亲旧里民，遇之如故，遂作高斋以自适，题诗见意：

　　腰佩黄金已退藏，个中消息也寻常。世人欲识高斋老，只是柯村赵四郎。〔30〕

　　高斋老，不复是往日的显宦，而只是普普通通的“赵四郎”。云门问僧：“古佛与露柱相交是第几机”，又自代云：“南山起云，北山下雨。”〔31〕“古佛”指释迦牟尼佛，乃至诸佛、历代祖师等，“露柱”指现前种种事物，“机”为机关、机用、机法，禅语中多指心的作用。诸佛诸祖的奥妙世界，与现前浅易可识之事相，看似截然无关，一旦亲切相契，就浑然一体而无所分别，此时应当以“南山起风，北山下雨”式的禅悟心灵来感应。从空的立场看，自他不二，平等即差别，差别即平等，是个物和个物相即相入的“事事无碍法界”，因此，南山的云和北山的雨是不二的，犹如古佛世界和常人生活的不二不一。雪窦颂为：“南山云，北山雨，四七二三面相睹。”西天二十八祖与东土六祖，各有各的生存时空，互不相干，犹如南山与北山的云雨本无交会互涉的可能，但从东西相即、南北一体的完整世界来看，就自然能够证悟亲切相交、一体无别的世界。既然平凡的世界与了悟的世界无二，深入平凡世界的烦恼之中，亦可证得菩提。因此，云门宗主张纵身烦恼之流，“十字街头闹浩浩地，声色里坐卧去，三家村里，盈衢塞路，荆棘里游戏去”。〔32〕“美玉藏顽石，莲华出淤泥。须知烦恼处，悟得即菩提。”〔33〕在污浊、痛苦之中，获得生命的灵性升华。