3.水月相忘

　　道无所不在，通过种种声色表现出来，而世人由于眼耳等感觉器官的粘著性，妨碍了悟道：“风雨萧骚，塞汝耳根。落叶交加，塞汝眼根。香臭丛杂，塞汝鼻根。冷热甘甜，塞汝舌根。衣绵温冷，塞汝身根。颠倒妄想，塞汝意根”。〔34〕六根胶著外物，对诗禅感悟形成了障蔽，“参玄之士，触境遇缘，不能直下透脱者，盖为业识深重，情妄胶固，六门未息，一处不通”。〔35〕因此，云门宗主张剔除感官的粘著性，主张由声色悟道，强调彻悟的无差别一如境界：“闻声悟道，见色明心。观世音菩萨将钱来买胡饼，放下手却是馒头”。〔36〕香严禅师聆闻击竹之声而悟道，灵云禅师见桃花盛开而悟道，超声越色，饮誉禅林；观世音菩萨买胡饼，一放手却是馒头，也是对声色的超越。胡饼与馒头原本互不相干，代表人们以思量作用所认识的现象界的差别相。然而在全然了悟如观世音菩萨的眼里，早已断除所有对立的差别见解，而臻于一如之境界，可谓声色并悟、根尘透脱。剔除了六根的粘著性，就能产生“六尘不恶，还同正觉”的翻转，〔37〕就能对境无心，应物而不累于物，无心于任何事相，从而成为无心合道的解脱人。体现云门宗无住生心的美学范式是水月相忘，表现了云门宗涤荡六根粘著性所获得的澄明感悟：

　　譬如雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心。〔38〕

　　志璇禅师也开示学人：“竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕”。〔39〕般若是无我无心的无分别智，以无心明月映照无心潭水，即可产生水月相忘式的审美感悟。这种水月相忘式的审美感悟，来自于云门宗对《楞严经》的修养。《楞严经》卷10谓：“观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真，生灭根元，从此披露”。参禅者臻此境界，看世间万事万物，如同大圆镜中映现万物，如灯光照彻万象，物来斯应，影去不留。只有对境无心，方可摆脱六根的粘滞性，从而使性水澄明，得到自性的明珠。一旦起心动念，澄明心湖掀起滔天巨浪，就不能进行审美观照。心如娴渊静水，即可产生水月相忘式的观照。在此观照中，主体与客体全然泯除了对立，达到了浑然一体的圆融。云门宗对生死的感悟，鲜明地体现了水月相忘的特质。法明禅师诗云：

　　平生醉里颠蹶，醉里却有分别。今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。〔40〕

　　法明悟后返乡，经常喝得大醉，歌柳咏词数阙，临终前诵柳词作诀。所谓“醉”，即是将世俗的观念摒除，使禅悟主体得以全神贯注地、不带功利眼光地静观物象，但此时并非噩然无知，而是“却有分别”，一切都明历历露堂堂，这是无分别的“分别”。酒醒之时，即是生命的圆成解脱之时，观照主体与观照对象浑然相融，打成一片，“杨柳岸晓风残月”既是清纯自为的自然法性，也是圆成蝉蜕的本来面目。