这里的龙包括洞庭君、钱塘君、泾河王及其子、龙女都具有鲜明的人性。洞庭君的爱子报恩，钱塘君重情厚义，龙女对意中人的追求与向往，都是活生生的人与神的统一。与《张生煮海》相比，洞庭龙王不仅有佛教龙的形象，还渗透了道家的思想（柳遂前来传书时，老龙王正在洗耳恭中《道德经》）。

　　 以佛教题材创作的《西游记》更是脍炙人口，家喻户晓。它是中国文学中成就最高的神话小学。唐太宗贞观初人，僧人玄奘只身赴天竺取经，历时十七年，尝尽艰苦，取回佛经六百五十部，朝野震惊。最早把西游故事神化并见诸文字的是南实，至元代定型。吴承恩运用了非凡的想象，冲淡了取经的宗教色彩，将孙悟空取代唐僧为中心人物加以歌颂。

　　 《西游记》的故事情节：孙悟空师徒三人保护唐僧西天取经。一路上降妖擒魔，历尽千辛万苦，终得真经，圆成正果。但作品中的内容又深刻反映了社会现状。而这些妖怪都是恶势力的象征，或划地称霸，或占山为王，却都有相当的背景。作品虽以取经为核心，但三教合一，既有阴曹地府，又有玉皇帝大帝。“观音见玉商业网，王母谢如来”，到处可见。竞孙悟空沙僧八戒三人成佛前本是道家的神。对佛教的态度也同样如此，既有褒也有贬。一面赞扬佛法无边，无人可擒的孙悟空，终究逃不脱如来掌心；对法力无限的妖魔，悟空也只得哀求菩萨；寇员外“诚心斋僧”，地藏王菩萨便增他阳寿一纪。一面又极力讽刺贬损佛教。即使佛门圣地雷音寺也充满铜臭与秽形。佛祖高足阿难、迦叶向唐僧师徒索取“人事”，因无“人事”，竟给假经。佛祖知晓，仍振振有词“经不可轻传，亦不可以空取”。书中的妖魔凡有佛菩萨作后盾的全都免死，仍可回天堂，不管罪孽如何，怪不得悟空也怪菩萨“庇护”。

　　 《西游记》是一部典型集儒佛于一休的神话小说。但佛教西方取经一事，毕竟成了作者创作的重要题材。可以这样说，没有佛教，便没有西方取经；没有释迦牟尼，便没有孙悟空。所以，佛教的传入，对戏曲题材的开拓功不可没。

　　 上述作品，都是以佛教作为创作题材。除此以上外，即使某些传颂已久的戏曲故事，也是原本佛教，从中可寻觅渊源关系。实际上是将佛教故事进行必换再创作。

　　 1、鹿女故事与《狸猫换太子》

“鹿女故事”源出佛经（《六度集经》等）各书记载略有差异。鹿女是山中道士民母鹿所生，脚呈梅花状，后为王妃，将生贵子。嫡妃嫉妒之，分娩时以死马肺换之，告诉国王是妖胎，将胎抛入水中。后被邻国防大国王收养，征战父国，与亲父母团聚。该故事后改为《狸猫换太子》，主要情节相同，只是钭人物略作改换而已。

　　 2、 《修行道地经》与《聊斋·画皮》

《修行道地经》一说修行戒色。好色妙女“不见其可爱，唯见其可畏如髓髅”。告诉其妇是吃人罗刹。夜里假寐，见妇人脱去衣饰，化为恶鬼，目光如火，牙长数寸，到坟中大吃肉。蒲松龄据此改写成《画皮》。

　　 3、“地狱”与“幽都”

　　 中国古代只有“幽都”。王逸注《楚辞·招魂》云：“幽都有下后土所治也。”虽以人肉为美食，却没有对人的善恶价值评判；而佛教的“地狱”是对恶的报应和惩罚，对人有明显的观勉和警戒作用。

四、佛教思想在戏曲中自然流露

　　 另外还有一种现象，它既不专门宣扬佛教，也不以佛教题材为创作内容，却成为佛教的代言人。这是因为佛教思想深入人心，与国人文化思想如胶似漆融合一起，是一种自然的流露。不管歌颂美好的爱情，讴歌人性的伟大；或传赤胆报国之心，或颂仁爱忠孝之德；还是鞭挞罪恶的丑行，抨击社会性的黑暗。都或多或少地有佛家思想时隐时现。

　　 关汉卿著的《绯衣梦》，本是一部公安戏，应该说与佛教是风马牛不相及的。然作者设置了安庆不死与其救生有关，隐含放生护生必然。

　　 全剧内容：汴梁城里，王李两大富户，门当户口对。王家女儿闰香两岁便被父母指婚给李家公子安庆。李家到安庆十岁时，家贫如洗，王家退婚。而王闰香偏爱李安庆，私下令丫环送财给王家筹办婚礼不料丫环被人劫杀。命案自然落到安庆头上，判案上堂时，安庆见一蜜蜂被蛛网网住将死，顿生怜悯之心，叫父放走蜜蜂。府尹大人几欲判安庆死罪，均遭蜜蜂骚扰，无法下判，后查明真相，真凶归案，安庆释放。

　　 电视剧《红楼梦》是一部家戏。通过对宝黛爱情和四大家庭兴衰的描写，形象地反映了封建社会的发展灭亡史。然作品和一回便说“因空见色，由色生情”。第十三回贾瑞大喊“菩萨救我”以及道士给贾顼的“风月宝境”，充分说明了万物无常，宝境正面是美女，如花似月，宝镜反面是一具骷髅。正反不同，这就是“万法皆空，诸行无常”。

　　 一般戏剧中救苦救难的观音形象更是比比皆是。