印度佛教的建筑艺术
　　初期的雕刻，是附於建筑而存在的，唯因上古的建筑物，虽有残存，亦已无从求其完整，纵由考古发掘，也仅得其基脚而已。
　　佛教建筑，可分三大类：
　　（一）塔婆（Thu－pa）：塔婆又称 堵波（Stu－pa）。塔是简称，它的构成，分为基坛、覆钵、平头、竿伞等由下而上的四个部分。塔的形状，则因时代的先后而不同，有在平头的周围造龛安置佛像；又有在覆钵的前面安置佛像；也有以二重、三重的轮盖作塔的竿伞，而表崇敬之意，更有以基坛作成三层或五层；最后便出现了塔基与楼阁结合的建筑物，那就是中国及日本等地塔型的由来。今日南传各佛教国家的佛塔，尚保有近乎原始形态的风格。
　　在今日的印度，尚有古塔的遗迹可求者，则有阿拉哈巴（Allahabad）西南一二○哩处之婆尔诃特，以及中央州的皮尔沙（Bhilsa）以南六哩处之桑 。前者的塔门和栏的雕刻，今藏於加尔各答博物馆；后者大塔的直径有一二○尺，在十四尺高度的基坛上，置有四十二尺高的半球形覆钵，覆钵之上更有平头及伞盖，已於近代修补，此塔乃为古印度建筑艺术的最隹标本。又据一般传说，以上所载两处，本为阿育王所建佛塔的遗址。另在摩偷罗地方的阿摩罗婆提大塔，规模也很可观。
　　又据传说，迦腻色迦王曾於富楼沙补罗，造一大塔，高达四十馀丈，庄严冠於全印。
　　（二）支提（Caitya）：又名制多，本与塔同，后来因了集会之用，便於制多置 堂舍，称为制多堂，主要用作每半月比丘诵戒布萨的场所，其构造大体为於长方形的室中，设一个半圆形的制多於室内的后壁正中。今日尚有残存而着名者，则有南印的迦利（Karli）、那西克（Na－sik）和阿姜他等的石窟洞院，便是最古老的支提的遗迹了。
　　（三）诃罗（Viha－ra）：支提是集会所，诃罗是止息睡眠处，那便是僧房。乃由多数的小屋集合而成。但是，由多群僧房的集体建筑物，又有一个名称，叫作僧伽蓝（Sam.gha－ra－ma）。也就是说：单纯的僧房，称为诃罗，集合食堂、讲堂、禅堂等设备於一处的僧房，称为僧伽蓝。所以，真有艺术价值的佛教建筑，乃是僧伽蓝，例如经律中所载的只园精舍和竹林精舍，规模均极庄严美丽。可惜的是，佛世的旧观，今已无从考究，近世在印度各地发掘出土的精舍遗址，例如鹿野苑乃至那烂陀寺，亦均后世的增建，不是原来的旧貌了。
　　绘画艺术
　　佛寺中有壁画，始於《根本说一切有部奈耶杂事》卷一七（《大正藏》二四·二八三页上），佛许给孤独长者，在寺中作壁画，并指示如何画、画什么？从门额一直到厕所，无一处不可作壁画。
　　关於有部律之有此等记载的时代背景，已於前面分析，同样的，今日所知的佛教绘画，也有在犍陀罗雕刻的同一系统内发现。例如在犍陀罗之西的梵衍那 （Bamian）地方，有描绘天女的壁画於一大佛龛的内部，其东方之鄯善的弥兰（Miran）佛寺寺址，亦发现西元三世纪间的同系统壁画遗品。在巴古（Ba－gh）的洞窟中，发现有作於笈多王朝末期（西元七世纪）的甚为精美的壁画。
　　在南印的阿姜他洞窟中的壁画，乃为印度绘画的代表，它的制作年代，是自西元前一世纪到西元后七世纪的长期创作。沿着半圆形石山的内部石壁，开凿有二十九个窟院，其中存有壁画者计十六窟，所画的题材，则以《本生谭》及佛传为始，以及当时贵人生活的描写。从其风俗、衣服等看，知其物质条件并不高，但从艺术看，占有极高位置的作品却不少。
　　文学作品
　　初期佛教圣典，文艺的气氛不浓，大乘经典一通行，即多采文学的方式，例如《般若经》为否定的表现法，《法华经》、《维摩经》、《华严经》，采用象征的表现法，《大无量寿经》则为感觉的表现法，密教的明咒乃是声音的表现法。
　　佛传如马鸣的《佛所行赞》，乃是以优美的宫廷诗的格调写成。《本生谭》则用民间故事的方式而寓佛教的意趣。
　　在九分教（九部经）中的偈颂（Geyya 只夜）及重颂（Ga－tha－ 伽陀），除了论部的颂，均富有文学的色彩。对於偈颂，有种种格律的规定，通常多用塞洛迦（loka）调，此调规定一句有八音，四句为一颂，由三十二音成为一颂。这种韵文译成汉文后，虽已多成无韵，但仍不难想像。
　　在马鸣的作品中，除了《佛所行赞》，尚有《孙陀利难陀诗》、《舍利弗戏曲》。另有在马鸣之后而年代不详的摩 里制吒（Ma－t.rcet.a），他作有《四百赞》、《一百五十赞佛颂》，对此两部作品，据义净《南海寄归内法传》卷四（《大正藏》五四·二二七页中）所载，印度凡是学造赞颂的，无不学习；出家人不论是大乘或小乘，诵得五戒及十戒之后，即应诵此二赞，可见此二赞的地位之重要。
　　在西元第七世纪前半叶，领有北印度的戒日王（Sl－la－ditya），为强调佛教的慈悲观念而作了《龙喜记》（Na－ga－nanda）的歌剧，共分五幕。戒日王是笃信佛教的君主，也是一位文豪，另外他尚作有歌剧《喜见记》、《璎珞记》，诗集则有《迦丹波黎》。