超越佛智（一）　
　　佛学与民间鬼神的佛教不同，是一种对人生变化的哲学反省，也是一种修养工夫的指引理论，在世界各不同哲学体系中，别树一帜，其思想关键在视万有为因缘 所起，本质皆无不变性，故一切皆空，人须以智慧观空，是一种空观哲学。佛学研究者常以空观哲学超越其它宗教，本文研究空的哲思之来龙去脉，并说明它可以是 一种人生境界，但决不是终极的境界；人可超越之，而转入更高的领悟中。
原始佛法的核心思想
　　所谓原始佛法，是指早期佛教经典中的思想，一般是指阿含经等。至于较后期的发展，是小乘佛法，再后才是大乘佛学。这其中已转出很多的新思想和解释。佛 教哲学的本源，是始于对解脱痛苦的要求；而原始佛教的思想，乃基于一种原初的体验，就是「无常」与「无我」。
佛教的四法印，为其教义的标准。第一法印为「诸行无常」（Sabbe Samkhara anicca），即以一切事物和活动都在变他流转之中。事物是以坏灭（Viparinama）为本质，而人的痛苦则来自执着于一些事情，视之为常恒。例 如，以为拥有的钱财权势为常恒，其实这一切都是无常，随着时间迁流会失去，而人即因失去所执着的财与权而生痛苦；若能觉悟一切都在变化的真相，不求永远拥 有，即能得解脱。
第二法印是「诸法无我」，「法」（dharma）的意思，据唯识论定义，所谓「法谓轨持」，即是一切事物与道理的总名。杂阿含经十二卷谓「法不离如，法不 异如」，「如」是「真如」，即真相，或宇宙之本来面目，法就是事物总体的真相。所谓「无我」（anatmaan），即一切事物皆不具「不变的实体」，都没 有其自己本来之性质，而一切构成「我」的东西，都在无常变化中。世间祗是生灭，没有「不变之真我」作为宇宙的本源或轮回的主体。人若执着有不变的我，即会 因我的流迁变化而生痛苦；若以流动之原义看我，那就是无我，明白此理，才得解脱痛苦。
　　第三法印为「有漏皆苦」，「漏」是指烦恼，即这有烦恼的世界是有苦，此为现象的描述，而非前两法印之为根源的分析。法句譬喻经第三云：「天下之苦，无过于有身，身为苦器，忧畏无量。」因有身即有意思想为欲求，断之才解脱。
　　第四法印为「涅盘寂静」，所谓「涅盘」（Nirvana），是吹熄之义，在印度波罗门教圣典的Kshurika奥义书中，曾用这字：「如灯火燃尽而熄 灭（nirvana），瑜伽行者（即修行者）之业果烧尽乃灭。」此中的nir为否定辞，Vana为吹，那吹熄之义，Poussin 作「涅盘之道」（木村善尧氏译，引述自张曼涛《 盘思想研究》〔台北，大乘文化，1981，p11〕）一书，以其义一是吹熄欲火，即断除贫嗔痴，二是火灭 而入冷静平和之中，那是对人的无明（即愚昧）、贫欲和执着不断的否定，达至一彻底空寂心境，则能于一切执着中得释放出来，而得解脱。「解脱」 （Vimoksa）是舍离感官作用，识别作用及一切精神肉体的束縳，此时没有测量的标准，无须对事物作理论或形而上学解释，也在生灭死苦以外，于是得到 「寂定」，即涅盘，此为佛教之极目的，基本上是出世间法。
　　从以上所言，原始佛学的精神基本上是实践性的，求从实践上解脱痛苦。但它终究必须对宇宙万有作一说明。为了配合变化无常之教义，原始佛学提出十二因 缘，认为宇宙万法是因缘和合构成，所谓「因缘」，是万法间的关系，互相依持，所谓「此有故彼有。」（杂阿含经，十二）因着万法相待的关系，形成一生灭无常 的整体法界。而此世界的唯一规律，就是「业」（karma），业指「造作」，即行为会留下一种余势力，而影响和束縳了未来，形成一切的宿命性，这余势力形 成一切发展之方向与规律，也是一种束縳。
甚么叫「空」？
　　佛家原始的体验，为「无常」、「无我」的察识，即世界是流转变化的，万物都没有固定不变本质。人之痛苦在于「执着」事物为不变，欲以此安身立命，结果无常之巨流冲破一切错误之寄望，使人陷于无穷之烦恼中。
　　后期佛家哲学的发展，即在为「无常」与「无我」提供理论基础。其倾向是对客观世界作分析，以求说服人接受其解脱之道。其思想方向在拆毁人知识的错误观 察（这点与道家相似），而重视一种正确的「观」法，使万物在此观照之中，显其「真如」（如＝as such或suchness，并不是指实体，即不是reality，却是如其所如的本来样子），而真如即为一种「无常」、「无我」的变幻无本质状态，在大 乘佛教却名之为「空」（sunya）或「空性」（sunyata）。
　　在早期佛教中，「空」并非核心哲学概念，于《杂阿含》中提到「犹如空舍宅，牟尼心虚寂」（卷三九），以空的房子代表心的虚寂性，又述及「我今于林中入 空三昧禅住」（卷九），这是以空来描述禅定。也以缘起说空，所谓「出世空相应缘起随顺法」（卷一二）。其后部派佛教也曾发展空的道理。到大乘的《般若经》 出，特强调空性为一切法之本，所谓「一切法空相不可得说。」（小品般若经卷一）
　　「空」之概念如何成立呢？佛教自始即把一般理论的知识重点扭转，一般知识重在先肯定每一事物之独立本质（特别是西方思维方法更重此），继而探讨它与其 他事物之关系；故逻辑先要界定每一件事物之概念，再语此概念的属性，及其与他概念之关系。但「空」的概念却先把重点放在「关系」上，无一物能离开关系而独 存，而关系的整体就称为「因缘」。□（待续）
本文为梁燕城博士对佛教的研究与批评反省。