超越佛智（二）　 
　　佛學與民間鬼神的佛教不同，是一種對人生變化的哲學反省，也是一種修養工夫的指引理論，在世界各不同哲學體系中，別樹一幟，其思想關鍵在視萬有為因緣 所起，本質皆無不變性，故一切皆空，人須以智慧觀空，是一種空觀哲學。佛學研究者常以空觀哲學超越其他宗教，本文研究空的哲思之來龍去脈，並說明它可以是 一種人生境界，但決不是終極的境界；人可超越之，而轉入更高的領悟中。
原始佛法的核心思想
　　所謂原始佛法，是指早期佛教經典中的思想，一般是指阿含經等。至於較後期的發展，是小乘佛法，再後才是大乘佛學。這其中已轉出很多的新思想和解釋。佛 教哲學的本源，是始於對解脫痛苦的要求；而原始佛教的思想，乃基於一種原初的體驗，就是「無常」與「無我」。
佛教的四法印，為其教義的標準。第一法印為「諸行無常」（Sabbe Samkhara anicca），即以一切事物和活動都在變他流轉之中。事物是以壞滅（Viparinama）為本質，而人的痛苦則來自執著於一些事情，視之為常恆。例 如，以為擁有的錢財權勢為常恆，其實這一切都是無常，隨著時間遷流會失去，而人即因失去所執著的財與權而生痛苦；若能覺悟一切都在變化的真相，不求永遠擁 有，即能得解脫。
第二法印是「諸法無我」，「法」（dharma）的意思，據唯識論定義，所謂「法謂軌持」，即是一切事物與道理的總名。雜阿含經十二卷謂「法不離如，法不 異如」，「如」是「真如」，即真相，或宇宙之本來面目，法就是事物總體的真相。所謂「無我」（anatmaan），即一切事物皆不具「不變的實體」，都沒 有其自己本來之性質，而一切構成「我」的東西，都在無常變化中。世間祗是生滅，沒有「不變之真我」作為宇宙的本源或輪迴的主體。人若執著有不變的我，即會 因我的流遷變化而生痛苦；若以流動之原義看我，那就是無我，明白此理，才得解脫痛苦。
　　第三法印為「有漏皆苦」，「漏」是指煩惱，即這有煩惱的世界是有苦，此為現象的描述，而非前兩法印之為根源的分析。法句譬喻經第三云：「天下之苦，無過於有身，身為苦器，憂畏無量。」因有身即有意思想為欲求，斷之才解脫。
　　第四法印為「涅槃寂靜」，所謂「涅槃」（Nirvana），是吹熄之義，在印度波羅門教聖典的Kshurika奧義書中，曾用這字：「如燈火燃盡而熄 滅（nirvana），瑜伽行者（即修行者）之業果燒盡乃滅。」此中的nir為否定辭，Vana為吹，那吹熄之義，Poussin 作「涅槃之道」（木村善堯氏譯，引述自張曼濤《 槃思想研究》〔台北，大乘文化，1981，p11〕）一書，以其義一是吹熄欲火，即斷除貧嗔癡，二是火滅 而入冷靜平和之中，那是對人的無明（即愚昧）、貧欲和執著不斷的否定，達至一徹底空寂心境，則能於一切執著中得釋放出來，而得解脫。「解脫」 （Vimoksa）是捨離感官作用，識別作用及一切精神肉體的束縳，此時沒有測量的標準，無須對事物作理論或形而上學解釋，也在生滅死苦以外，於是得到 「寂定」，即涅槃，此為佛教之極目的，基本上是出世間法。
　　從以上所言，原始佛學的精神基本上是實踐性的，求從實踐上解脫痛苦。但它終究必須對宇宙萬有作一說明。為了配合變化無常之教義，原始佛學提出十二因 緣，認為宇宙萬法是因緣和合構成，所謂「因緣」，是萬法間的關係，互相依持，所謂「此有故彼有。」（雜阿含經，十二）因著萬法相待的關係，形成一生滅無常 的整體法界。而此世界的唯一規律，就是「業」（karma），業指「造作」，即行為會留下一種餘勢力，而影響和束縳了未來，形成一切的宿命性，這餘勢力形 成一切發展之方向與規律，也是一種束縳。
甚麼叫「空」？
　　佛家原始的體驗，為「無常」、「無我」的察識，即世界是流轉變化的，萬物都沒有固定不變本質。人之痛苦在於「執著」事物為不變，欲以此安身立命，結果無常之巨流衝破一切錯誤之寄望，使人陷於無窮之煩惱中。
　　後期佛家哲學的發展，即在為「無常」與「無我」提供理論基礎。其傾向是對客觀世界作分析，以求說服人接受其解脫之道。其思想方向在拆毀人知識的錯誤觀 察（這點與道家相似），而重視一種正確的「觀」法，使萬物在此觀照之中，顯其「真如」（如＝as such或suchness，並不是指實體，即不是reality，卻是如其所如的本來樣子），而真如即為一種「無常」、「無我」的變幻無本質狀態，在大 乘佛教卻名之為「空」（sunya）或「空性」（sunyata）。
　　在早期佛教中，「空」並非核心哲學概念，於《雜阿含》中提到「猶如空舍宅，牟尼心虛寂」（卷三九），以空的房子代表心的虛寂性，又述及「我今於林中入 空三昧禪住」（卷九），這是以空來描述禪定。也以緣起說空，所謂「出世空相應緣起隨順法」（卷一二）。其後部派佛教也曾發展空的道理。到大乘的《般若經》 出，特強調空性為一切法之本，所謂「一切法空相不可得說。」（小品般若經卷一）
　　「空」之概念如何成立呢？佛教自始即把一般理論的知識重點扭轉，一般知識重在先肯定每一事物之獨立本質（特別是西方思維方法更重此），繼而探討它與其 他事物之關係；故邏輯先要界定每一件事物之概念，再語此概念的屬性，及其與他概念之關係。但「空」的概念卻先把重點放在「關係」上，無一物能離開關係而獨 存，而關係的整體就稱為「因緣」。