其中临济、曹洞两宗流传时间最长。临济宗在宋代开成黄龙、扬岐两派。合称

“五家七宗”。

　　沩仰宗。沩山灵祐及其弟子仰山慧寂创立。其修行理论继承和发扬道一、怀

海“理事如如”的精神，认为万物有情皆有佛性、人若明心见性，即可成佛。

　　临济宗。义玄创立。因义玄住镇州（治所在今河北正定）临济院而得名。提

出“三玄”（三种原则）、“三要”（三种要点）、“四料简”（四种简别）、

“四照用”（四种方法）等接引学人。因其机锋峭峻，别成一家。

　　曹洞宗。洞山良价及其弟子曹山本寂创立。其教法“五位君臣”说，从理事、

体用关系上说明事理不二、体用无碍的道理。

　　云门宗。文偃创立。因文偃住韶州云门山（在今广东乳源县北）光泰禅院而

得名。其禅风被称为云门三句：“函盖乾坤”，“截断众流”，“随波逐浪”。

常用“顾”、“鉴”、“咦”三种表示，接引学人，表现出“刚劲”的宗风。

　　法眼宗。文益创立。南唐中主李璟赐谥其为“大法眼禅师”而得名。提出

“理事不二，贵在圆融”和“不著他求，尽由心造”的主张。以“对病施药，相

身裁缝，随其器量，扫除情解”，概括其宗风。

　　黄龙派。慧南创立。因其住黄龙山（在今江西南昌市）而得名。法门为“道

不假修，但莫污染；禅不假学，贵在息心”。

　　杨岐派。创始人方会。因住杨岐山（治所在今江西萍乡县北）而得名。时人

称其兼百丈怀海、黄檗希运之长，得马祖道一大机、大用，浑无圭角，宗风如龙。

　　禅宗五派的思想，相差无几，仅是门庭施设不同，接引学人方法有所区别，

以致形成不同宗风。法眼宗文益在他所著《宗门十规论》中指出：“曹洞则敲唱

为用，临济则互换为机，韶阳（指云门——引者）则函盖截流，沩仰则方圆默契”，

指出四派不同之点。法眼宗的宗风则为“一切现成”。

　　禅宗在五家七宗以后，禅风有所改变，有“颂古”、“评唱”等一类禅门偈

颂行世。后有克勤作《碧岩集》，影响很大。从此禅宗机用变成逢场作戏。后克

勤弟子大慧宗杲销毁《碧岩集》刻版，想杜绝不明根本、专尚语言的禅病。但不

久又有刻版重出，宗杲的预定目的未能达到。后来他提倡“看话头禅”，将“敲

门砖”给发心参禅者，深受士大夫们欢迎。这种佛儒合流倾向，影响到宋明理学

的形成。宗杲又反对正觉所倡导的“默照禅”，称之为“邪禅”，认为是不求妙

语，只以默照。实际上看话头禅应用慧能定慧等学中的“慧学”，默照禅应用其

中的“定学”，两家只是方法上的不同。这两家禅学，自宋以后，经元明清三代，

至今不绝。

　　正值禅宗流弊严重，临济、曹洞互争短长时，法眼宗延寿编《宗镜录》100卷，

对各派宗旨分歧持调和态度，目的是扶衰救弊。但此书在100年后才刻版流通，不

久又被增改，至明代才恢复旧观。清雍正年间曾被推崇一时，但始终未在禅门中发

挥应用。以后金元间有曹洞宗行秀，元有临济宗明本，明末清初有临济宗圆悟、曹

洞宗元贤等宗师，继续弘扬禅法，都未能换回颓势，并陆续出现三种情况：（1）宋

初，不断有人提倡禅净合一；（2）为争夺法统，临济宗后人歪曲云门宗的传承，

把云门、法眼两宗归属于南岳怀让一系，而将青原行思一系说成只有曹洞一宗；（3）

清帝雍正撰写《拣魔辨异录》，以政治威力干涉禅宗内部纠纷，迫使被压制的派系

所属各大禅寺，如杭州灵隐寺等，改换门庭。禅宗至此奄奄一息。清代中叶后净土

信仰普遍，禅宗已成强弩之末，不穿鲁缟。近代以来的禅寺，实际都已成为禅净合