(叁)直显心性宗

直显心性宗者，说一切诸法，若有若空，皆唯真性，真性无相无为，体非一切。谓非凡非圣，非因非果，非善非恶等。然即体之用而能造作种种，谓能凡能圣，现色现相等，於中指示心性。

总观宗密禅师所言的禅宗各派宗义，不出此叁类，但皆究竟以般若为其根本，为其要义。

叁、郁郁黄花无非般若

禅宗有两句名言：“郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身。”看见郁郁的黄花，那就是我们的般若智慧；看见青翠的竹子，那就是我们的法性身。

为什麽这样说呢？理以事显，非一非二。我们的法性身是无形无相，而事物是有形有相，在相上说，非一，不是一体；性不离相，相不离性，从不离的角度说又是非二，是一体的。譬如：镜中现万象，万象各异，而镜还是镜，万象还是万象，但从两者不离的角度讲，镜就是万象之影，万象之影就是镜。所以是“非一非二”。

法相万象森罗，峥嵘并列，而法性湛然，如如不动。法性无性，故虽不动而缘起万法，故知般若是性相无碍，横遍竖穷十方叁际，郁郁黄花与青青翠竹，无非般若，尽是法身。你看，眼前的山河大地，动植飞潜，暑往寒来，鸟飞兔走，何一不是实相般若表现处？眼前的行住坐卧，谈笑馨叹，吃饭穿衣，扬眉瞬目，何一不是观照般若显发处？

洞山祖师过河时，低下头来卷裤脚，正当这个时候，看见水里面显现他的影子，恍然大悟，他作了个偈子，里头有“渠今正是我，我今不是渠”的妙句，证明他确实悟道，证入般若不二法门。因渠不离我，我不离渠故，渠即是我，我即是渠。相即相入，性光与渠光互摄。

《楞严经》称：“性色真空，性空真色”，也就是说，性离不开色相，色相离不开性。所以，性就是色，色就是性。自性是一切色相，一切色相也就是自性。自性无相，是有而不有，不空而空的真空，而色相则是不有而有，空而不空的妙有。性体因是真空无相，才能显现一切色相，才能变现千差万别的妙相。

《心经》云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。这一点能当下透过来，明白过来，就是明心见性。这个道理就是佛教般若的不二法门。般若空之真空妙有，为离两边，不住中之道义，即此智慧能澈诸法总相及别相，通达空有不二之理。须知一色一香，无非中道，一草一木，同证菩提；而且语默动静，举手投足，士农工商的当下，皆是佛事。

佛言：“一切治生？业皆於实相不相违背”，开示了如何契着真实般若妙谛的一乘道。真实般若妙谛的境界，空宛然空，有宛然有，空不碍其为空，有不碍其为有。究其极，有亦不碍空，空亦不碍有。即非亦有亦空相，又非非有非空相。实相般若的真面目，不可言说，不可思议，胜义离言的中道义，勉强“指月”般地一言概之可谓：无生生无无不生，有化化有有亦化。非有非无，非亦有亦无，非非有非无，言语道断，心行处灭，湛湛无寄，廖廖绝据，不知何以而名。强名般若。般若之空，是超越空、有的。亦不落四句乃至百非。泯灭百非，不取一切妄执戏论的胜义空，实为超脱世俗之见的最上乘空。

四、胜义离言的中道般若义 　　

正因禅是究竟空而有如幻有，真空而妙有，妙有而真空非有，所以古德言禅，未过来的人，开口便错，动念即乖，不立文字，不假语言，妙高峰上，胜义离言，离四句绝百非，不许有半点葛藤。善说般若者，当在无言无说上开演；善听般若者，也当在无言无说上体认。

须菩提尊者在岩中宴坐，诸天雨花赞叹。尊者曰：“空中雨花赞叹，复是何人？云何赞叹”？天曰：“我是梵天，敬重尊者善说般若。”尊者曰：“我於般若未尝说一字，汝云何赞叹”天曰：“如是，尊者无说，我乃无闻，无说无闻，是真说般若”。

梁.武帝请傅大士讲《金刚经》，士才上升座，以尺挥案一下，便下座，帝愕然。志公曰：“士讲经竟”。

临济宗的四料简，所谓“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺”，正是不立不破，亦立亦破，非立非破，非不立非不破的般若中道的运用。禅就是般若，般若就是禅。禅的心髓就是般若。《维摩诘经》中文殊师利言：“於一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”此语中肯，一针见血地道破胜义离言的中道实相义。

僧问智门：“如何是般若体”？门云：“兔子怀胎”。雪窦颂云：“一片虚凝绝谓情，人天从此见空生，蚌含玄兔深深意，曾与禅家作战争”。

般若，方便不二，即是见修不二，空有不二，体用不二。心与般若相应而修方便行，度化，利益众生时，即是趋向佛果时。这才是真正的大乘般若智，才是自心佛性。

达摩祖师入道“二门”中的行入，尤其是“四行”中的第四“称法行”——以与法性或实相相应的离执之心修六度万行，正是《金刚经》等教典所示般若与方便不二的大乘正道。以般若正智为导，修六度万行，在度化众生的方便中圆满福慧，趋向涅盘，是六百卷《大般若经》的主旨。

中华禅学的心髓宗要可总摄为：以般若方便不二的大中道见为正见，以无所住心齐修万善的大乘行为正行，以无我为宗的般若智慧为正修，以无所住而普度众生的无住涅盘为果，当下一念与实相相应而顿悟自性本来是佛。(信息来源：摘自《嘉定佛教》)