初修坐禅行者，不是妄念纷飞，就是迷糊恍惚，似醒似睡。如何之精神状态方为正确？兹抄录永嘉玄觉大师之《禅宗集》一节以作准则：“寂寂破乱想，惺惺治无记。寂寂生无记，惺惺生乱想。寂寂虽能治乱想，而复还生无记。惺惺虽能治无记，而复还生乱想”。故曰：“惺惺寂寂是，无记寂寂非。寂寂惺惺是，乱想惺惺非。寂寂为助，惺惺为正”。（4）如何却魔　　

　　“魔”在各经论中多有专题述及，可知并非寻常。此亦一般坐禅者心中之顾忌。而有心人更将之跨大渲染，至使初修者更谈虎色变，甚至有因之而不敢修习坐禅者，其实魔境皆因色、受、想、行、识五蕴而有。若非上根顿悟，甚难避免。然此亦修行之历程，每战胜魔军一次，则进境一步，是之谓修行。直至照见五蕴皆空，则成道不远矣，何惧之有。魔境千奇百怪，不可尽述，但大致约可分为两类：

　　其一，於坐中现种种可怖形象，但此不足惧，因知是魔，心有警剔，容易却除。但当端心，正念坚固，不惜身命，莫怀忧惧，用正观破之，即当谢灭。

　　其二，於坐中现种种胜善境界，甚或现诸佛菩萨等，此魔境甚易与“善根发相”相滥。使人爱著，陷溺邪网而不自觉。

　　故於坐中不论现何胜善境界，均正心不爱不著，不爱不取。《楞严经》中之却魔法为：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即爱群邪”，不久魔境自灭。总言之，五蕴未尽，心有取舍欣厌，即为魔所恼。《心经》云：“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。（5）如何审知进境

　　於修为中身心与定相应，空明清净，澹然安乐，无有覆盖，善心开发，信敬增长，智鉴分明，烦恼销薄，身心柔软，出入自在，是为正禅。亦由是测知进境。“有说皆是妄，有法便成执著”。拙文虽是漫谈，亦属如此。希读者善信会指月之意，收默契之效，旅次澳门，无典藉随身，引申经论，无从检校，若有错漏，恳谅之。【注释】尸罗：梵语，翻译为“戒”。八风：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。无记：心中昏愦，无所纪录。惺惺：清醒明白。（信息来源：中国佛教文化网）