前  言
　　20世纪初，敦煌藏经洞的发现给世人带来了极大的震撼。现散藏于世界各地的敦煌写本总数约计五、六万号，而佛教文书就占了文献总数的百分之九十以上，包括一批早期的禅宗著作也被保存了下来。多年以来，经过各国学者们的整理与校勘，这些尘封了近千年的敦煌写本的真实面貌终于陆续得以为世人所见。如此庞大的文献宝库不但为学术研究提供了极为珍贵的历史材料，更开拓了前所未有的崭新视野。其中，与禅宗相关文献的新发现，甚至于使我们要重新认识乃至改写中国早期禅宗史。本文试从禅宗史研究的角度对敦煌文献的价值及其使用的有关问题点进行阐述。

　　一、敦煌禅文献的内容与构成
　　敦煌出土的禅宗文献从内容上大致可分为以下四种：[1]
　　(1)陈述禅宗历史的灯史类；
　　(2)记录禅僧的说法和问答，或问答形式的禅法说示等的语录类；
　　(3)以韵文歌颂开悟的境地和修道的喜悦，或修行的思想准备和注意事项等的偈颂类；
　　(4)禅僧对经典的注释和抄录，或借经典的形式说示自己的思想和禅法的伪经类。
　　在灯史类中，最早出现的是《传法宝纪》(713)[2]和《楞伽师资记》(713—716)。[3]前者出自杜肋之手，此人大概就是东都大福先寺的肋法师，与神秀弟子普寂和义福有过很亲近的关系[4]。后者则是玄赜的弟子净觉在其师所著《楞伽人法志》基础上发展而成的。玄赜就是东山法门弘忍的十大弟子之一。因此，此二书皆被认为属于北宗禅的作品。面对北宗灯史的主张，南宗也为了证明自身的法统，开始创作属于自己的传衣灯史。神会弟子独孤沛将神会于开元20年(732)召开的无遮大会席上对北宗的批判记录编成《菩提达摩南宗定是非论》。此外，活跃于四川成都一带同属弘忍门下的净众宗、保唐宗也以达摩正系自居。《历代法宝记》就是在保唐寺无住示寂(774)后不久，由其门人编辑而成的。[5]后来，南宗的传灯说作为正统逐渐确立起来，有《圣胄集》(899)、《泉州千佛新著诸祖师颂》(952)、《景德传灯录》(1004)等等。在《六祖坛经》的传法偈中，也就传灯谱系列记了从达摩到慧能六代祖师的传衣付法。
　　第二种语录类记录的是禅师对弟子的说法以及师徒间的问答。在标榜“不立文字”的禅宗系统中，语录确实是一种特殊的文书。不执著于经论的文字地使用文字诠释思想，这恰恰典型地反映了禅宗的真意。早期的语录有初祖达摩的《二人四行论》、道信的《人道安心要方便法门》、弘忍的《蕲州忍和上导凡趣圣悟解脱宗修心要论》和冠以达摩之名记述东山法门思想的《达摩禅师论》。随着北宗、南宗的区分逐渐形成，两派各自的语录也分别先后出现了。代表北宗思想的语录有《观心论》(又名《破相论》)和《大乘五方便》(又名《大乘无生方便门》)。南宗禅方面，《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖慧能大师于韶州大梵寺施法坛经一卷兼受无相戒弘法弟子法海集记》(即敦煌本《六祖坛经》)集中体现了六祖慧能的说法。而慧能弟子神会的语录则主要有《南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语》(略称《坛语》)和《南阳和尚问答杂征义》(通称《神会语录》)。同属南宗禅一系的还有《无心论》。此外，牛头禅的《绝观论》和念佛禅的《南天竺国菩提达摩禅师观门》(略称《观门》)等也属于语录类文献。
　　第三种偈颂类包括修道偈、传法偈和礼赞文、塔文等其他诗文类[6]，纷繁多样，在此不一一细说。最后，敦煌出土的文献中还发现了一些禅僧的注抄和疑伪经典。其中，《心经》注疏有三种，分别是智诜的《般若波罗蜜多心经疏》、净觉的《注般若波罗蜜多心经》和智融的《般若波罗蜜多心经》。此外，还有《法句经疏》和《大乘要语》、《圆明论》等经典抄录。在敦煌遗书出土以前，这些经疏的存在一直都不为人所知。而伪经类相关的文书则有《最妙胜定经》、《法句经》、《金刚三昧经》、《法王经》、《禅门经》等。
　　以上列举的四种类型资料均为汉文文献，敦煌遗书中还有相当丰富的胡文文献，其中又以藏文为数最多。日本学者冲本克己将现今确定的敦煌藏文禅文献具体分为以下五类：[7]
　　(1)中国禅宗文献；
　　(2)摩诃衍禅师相关文献；
　　(3)中国制伪经；
　　(4)大瑜伽派文献；
　　(5)其他。
　　这些藏文献既有译自汉文文献的，也有从西藏本土传来的，更有在敦煌当地发展形成的。无论如何，藏文禅文献的发现都必然为汉藏两地的禅宗史研究提供了新的线索。

　　二、敦煌禅文献对禅宗史研究的价值
　　在敦煌文书被发现以前，中国禅宗史的研究主要依据梁唐宋明的高僧传和宋代的传灯录等资料。这些南宗一派的传灯录被编人大藏经中，“作为佛教正统的基本资料被给予了权威”[8]。后世确立下来的南宗禅传灯谱系最早出现在神会的《菩提达摩南宗定是非论》(732)。该书主张从达摩经慧可、僧璨、道信、弘忍至慧能的传承。这种以慧能为六祖的达摩正系主张在敦煌本《六祖坛经》(7907)的传法偈中也能看到。其后，《宝林传》(801)扩展至西天二十八祖东土六代的西天祖统说，并为后来的《圣胄集》(899)、《泉州千佛新著诸祖师颂》《祖堂集》(952)、《景德传灯录》(1004)、《传法正宗记》(1016)等所继承。这一系列敦煌出土的南宗灯史无疑是为向来的南宗一派禅宗史的书写提供了有力的补充。但同为敦煌出土的北宗灯史《传法宝纪》、《楞伽师资记》和四川净众宗、保唐宗的《历代法宝记》又向我们展示了另外的历史图景。将以上各种禅宗谱系主张对比，如下：
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　　│　　　 │   传法宝纪  │达摩一慧可一僧璨一道信一弘忍一神秀　　 　　　　  │
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　　│  北宗│　　　　 │求那跋陀罗一达摩一慧町一僧璨一道信一弘忍一神秀、玄赜、慧安│
　　│　　 │ 楞伽师资记 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │