佛教僧人的禅七生活
关于坐禅的方法，《大比丘三千威仪》卷上指出，应该四时随时坐禅，有能够舒适的床坐，有柔软的坐垫，有安静的空闲处，有一起修行的善知识；另外，还需要无所求的好护法，能够提供饮食、医药等供养。这些，都是外在的条件，修行者自身应该善于观察自己的思想，能够调伏自己的身心等。此外，智在《修习止观坐禅法要》、《释禅波罗蜜次第法门》等书中，对坐禅方法也颇多论述。日本、朝鲜佛教界，对于坐禅也都十分看重。
中国禅宗对于坐禅方法与时间等相关事项，也有很多规定。如《敕修百丈清规》卷五《大众章》“坐禅仪条”对坐禅方法记载非常详细。禅林中，上堂以前于僧堂坐禅少时，称为“坐堂”。小参之前及每日晚参之前，于僧堂坐禅少时，称为“坐参”。定式坐禅之后再坐者，称为“再请禅”。得法的住持，为勉励大众而伴随大众的坐禅，称为“伴禅”或“陪禅”。
对于坐禅的时间，一般讲究“四时坐禅”，即一日之中四次定时坐禅。《永平清规·辨道法》，以黄昏（下午八时）、后夜（凌晨二时）、早晨（上午十时）、晡时（下午四时）之坐禅称为“四时坐禅”。北宋《禅苑清规》中并未记载有“四时坐禅”的说法。但是，为了能够集中精力，克期求证，修行者必须经常做限期的修行。在一定时期内，除了必要的饮食睡眠之外，专心致志地坐禅。通常大多以7日为单位，称为“禅七”。禅七的时间是以7天为一个七，最长时间达到七七四十九天。禅七最早起源于何时，目前尚不清楚。但是，在明代戒显《禅门锻炼说》记载：“欲期克日成功，则非立限打七不可。立限起七，不独健武英灵，奋迅百倍。即懦夫弱人，一求入保社而心必死，亦肯捐身而舍命矣！故七不可以不限也。”这就是指“禅七”。估计在宋元时期，禅林可能已经出现了“禅七”。扬州高寺、西安卧龙寺、江西云居山真如寺每年冬天都在举行“禅七”。一般由方丈、首座，或杰出的云水僧主持，称为“主七”。禅七的目的是要使修行者在经历睡眠缺乏的折磨及参话头的挫折后，克期取证。在长达49天的7期禅七中，禅僧只能在吃饭、一个礼拜一次的沐浴时间，离开禅堂。其余时间，都在禅堂内坐禅、跑香、止静等。现在，让我们走进禅宗僧人的禅七生活，看看他们是怎样度过49天的修行、修炼生涯的。
起七——禅七的开始
禅七一般开始于农历十月十五日，天气转凉时。但是，在禅七开始之前，从农历
在起七前几天，和尚斋堂表堂。宣布全寺内外坡事告停，米菜干果一应采备完毕。同时，和尚说打七注意事项与七期规矩，同时开始演习打七的种种仪式。
起七的当天早上，僧众早餐后回到禅堂，班首、维那在佛龛前站立，众人分东西站立，不问讯，等候传牌。侍者捧“起七”牌进堂，居中一举，再向西一举，中间一举，向东一举，中间一举。起向佛龛东边，向维那师一举。维那师合掌问讯接牌，向上一举。维那师将“起七”牌交给身后香灯师，接放佛龛前东边，后挂禅堂门口。同时，当天上午洒净，希望道场清净、禅七顺利。当天晚上先礼祖，然后到方丈楼向和尚“告生死假”，表明自己修行的决心，希望通过在禅七中的修行，能够了脱生死。
僧众回到禅堂后，在佛龛前分两边站好，监香出位行礼。然后，维那师率领悦众及大众，到方丈寮，迎请和尚主七。和尚到达禅堂后，执香板，然后说法，说明禅七修行的重要性及其注意事项。说完法后，和尚将香板落地云：“起！”，当值催板，众监香答“起！”。其目的在提醒修禅者打起精神，尽更大的力量对抗无明、迷妄、散漫，专注在话头上。这同时也是改变步调的讯号。禅僧们改变原先大摇大摆的快步走，他们耸动两肩，低着头，身体微向前倾，以松弛的关节快跑，身弯三分，两手扶腿侧，踮脚跑。每一个班首喊一个“起”字，从首座顺序喊。班首喊完，维那末后喊一个“起”字。维那喊“起”字时，随手将香板绕一圈，向香桌走去。这时，可以出去方便，禅堂内称为“小圊”，而且维那还喊“小圊赶快”，提醒僧众不能因为方便时，耽误修行的时间。
当所有人都回到禅堂后，开始坐禅，称为“养息香”。香完后，敲引磬开静，护七散杯子斟水，散发包子。大众吃好后，收杯子，开始跑香。
禅七的一天——上24支香
禅七真正开始了，每天都在不断地坐禅、跑香，不杂其余行事。每天，行24支香，分为坐禅12支香，跑香也是12支，总共24支。这12支香的名称分别为：早课香、早板香、早4枝香、早6支香、午板香、午4支香、晚课香、养息香、晚4支香、晚6支香、晚8支香、晚10支香。这些早4支香、晚6支香等名称，并不是代表需要坐4支香或6支香，只是一个名称而已。打禅七时，禅师们不上殿，只有敲法器的悦众去上殿。因此，以前是早课的时间仍然坐禅，所以称为早课香。听钟板，洗漱完后，归座位盘腿坐。这时，护七师散杯子，大家喝开水。饮毕，维那便敲三下叫香，众人放腿下单，开始跑香，最后喊“起……”字，开始坐“早课香”。