心意的锻炼，贯穿于少林拳术的招式动作中，近代少林寺住持妙兴的性功罗汉拳诀云：“出于心灵，发于性能，似刚非刚，似实而虚，久练自化，熟极自神。”以发于性灵为拳术宗本。少林拳二十四字秘诀中有“呼吸动静”一句，强调练拳、临战时须心息相依，心气合一，以心为帅，统气及全身，达心动而气随，百体听命，心身气高度统一。禅定的调合身心息法在这里得到了良好运用。
　　气随，百体听命，心身气高度统一。禅定的调合身心息法在这里得到了良好运用。
　　2、顿悟成佛法
　　禅宗认为人性本来是清静的，由于妄念象云一样覆盖了本性，所以变得愚蠢。怎么办才会变得聪明起来呢？就是要从佛子心中“顿现”真如本性，那就是觉悟，就会聪明的。慧能说：“说通及心通，如日至虚空，惟传顿教法，出世破邪宗。”慧能认为说和心这两方面都通了，就象太阳在空中，一切都明亮。所以不需要长期坐禅，“道由心悟，岂在坐也？”主要在于智慧觉悟，不在形式上是否坐着，是否念经。“佛向性中求，莫向身外求。”只在形式上下功夫，是不能成佛的。
　　少林拳以此来指导，则招式、拳套，统统去掉，而专注于功法的修炼。
　　从这一点来看，王芗斋创立的脱胎于传统形意拳基础，集传统诸家武术包括少林派之精髓，结合王先生自己习武四十年之领悟，而创编的“大成拳”，就是将禅学运用于武术中的典范。大成拳将几百年来武术传统的套路一扫而空，并痛斥其流于有为之形式，丧失拳道，戕害良能，无益身心，认为拳学根本上无法可法，一有成法，精神便难一致。所谓拳法，只是指原理原则之法，非枝微末节之刻板方法。王芗斋先生在《大成拳论》总纲中云：“一法不立，无法不容。拳本无法，有法也空。存理变质，陶冶性灵，信义仁勇，悉在其中。”以宇宙之原理原则为体，所重唯在神与意，在自然力之发挥，养成神圆力方，形屈意直，虚实无定，练成触觉活力之本能。人之神意若与宇宙原理相契，则无力不具，此力乃机体本具“良能”之力，其大无穷，从体发用，则有感即应，灵活机动，神变无方。“意自形生，力随意转，意为力之帅，力为意之军，所谓意紧力松，筋肉空灵，毛发飞涨，力生锋棱，非此不能得意中力之自然天趣。”这是王芗斋先生从四十余年武功经验中所悟出，他深感“各项力量都由混元阔大、空洞无我中生”，故主张契空洞无我之理以开发性中本具自然力，反对传统拳法之硬练蛮磨。大成拳练意练之法，亦即大成拳的基础，是站桩。站时摆好桩式，松和自然，扫除万虑，默对长空，内念不外游，外缘不内侵，以神光朗照顶巅，虚灵独存，浑身毛发有长伸直竖之势，周身内外舒适挺拔，觉身如云端宝树，上有绳吊系，下有木支撑，悠扬相依，喻如日光空气浴。精神上视此身为大冶洪炉，无物不在陶熔中，觉察各项细胞皆自然正常工作，不丝毫勉强做作，顺乎自然，则筋肉不炼而自炼，本能之自然力自内而外，渐渐发达。在站桩基础上，再行试力、试声，实用于技击。这种拳法，禅味极浓，通过神意的空虚无我以开发本性自然力，令人想起禅宗之通过无念行以开发本性自然智。王芗斋自认其拳法似老释之无为而有为。大成拳的技击实效，事实证明非常成功，王芗斋及传人王选杰都曾战胜过国内外不少武林高手，显示出极大的“自然力”。
　　其实，练武与禅修一样，“岂在坐也？”又岂在站也？太执着于形式、行为，都是错。只有日常行、立、坐、卧，都不离拳，所谓“拳拳服膺”，才是真正的旨归。
　　3、众生是佛
　　不同于佛教的其他宗派，禅宗说人人可以成佛，所谓“人虽有南北，佛性本无南北”，这就大开佛门，来者不拒。而且成佛的方法也极其简便，什么也不要，只要有觉悟。“一悟即到佛地”。“自性悟，众生即佛”。于是大大提高了人们皈依佛教、修炼成佛的信心。吸引了大批人来信奉它，禅宗日后成为中国势力最大、影响最广的佛教宗派。
　　少林武术由于受此禅风影响，同样广收门徒，传播武功。既然武术是普及佛法的一种手段，那么何不让更多的人来学习呢？思想上不保守，观念上能革命，也就难怪少林武术能飞速发展起来了。
　　少林寺历史上有几次因遭到焚毁，这是少林寺的几次大灾难，但在客观上却致使大量少林寺僧漫延南北，散居四方。而少林武术，也因此传遍天下。于是“天下功夫出少林”的传闻不胫而走。
　　当代少林武术的发展，发端于《少林寺》等武术影片的问世，影片的爆炸性广告效应，先声夺人，赢得了广大群众的一致好评，并很快风靡海内外，给人们留下了极为深刻的印象。少林武术进入了传播史上空前繁荣的时期。少林寺所在的登封市、郑州市等省市抓住机遇，多次举办各种武术节、比赛、培训班，派遣优秀运动队在国内外巡回表演，优秀教练员外出讲学、指导，以及报刊、图书、广播、影视、声像等传播媒介进行宣传、推广武术。少林武僧团在国外的多次巡回演出，更是大大促进了少林武术在世界范围的传播。致使少林武术不仅在国内飞速传播，而且很快走出国门。据不完全统计，80年代少林寺开放以来，30多个国家和地区与嵩山少林寺联系，并成立有少林武术组织，少林寺已拥有海外弟子200多万人。国内的少林弟子更是不计其数。
　　当然，如此之广、如此之快的传播，一方面与《少林寺》等武术影片分不开，更重要的是，恐怕与禅学“普度众生”，“众生是佛”的观念有关。
　　三、拳禅互参
　　禅宗教义用以指导拳理，禅理与武功互为表里。通过持戒参禅，可以悟彻自性，求得“无上妙智慧”，达到“无所为又无所不为”之境。武功因此自然能达到超乎寻常的境地。当然，这方面成就在佛教看来，武艺不论多高，在神足通面前，简直微不足道。但它毕竟是一种修行的法门，自当无可厚非。
　　反过来说，少林寺僧的练武行为，可能在一定意义上，影响了佛教的本来面貌。但一千多年来，延续不断，应当自有它合理的地方，或许少林寺僧正是通过练武找到了觉悟佛法的捷径。比如对于生死的问题的认识，可能练武者更容易勘破。因为他们时时要面对生死关头的考验。教训多了，这方面的道理就自然认得清一些。况且，在少林寺历史上，曾经出现过那么多著名的高僧，谁又说得清到底他们是通过禅修，还是通由练武明白了佛教的道理呢？

　　 参考文献：
　　1．邢雁主编《少林功夫》中国画报出版社
　　2．周桂钿《中国传统哲学》北京师范大学出版社1990年7月版
　　3．陈兵《佛教禅学与东方文明》上海人民出版社1992年8月版