【曹洞的法脉】

　　曹洞宗为禅宗南宗五家之一，由良价禅师住持宜丰洞山时所创立。其渊源有两种说法：一为取曹溪六祖慧能及六世孙洞山之名；二为取第二祖曹山，第一祖洞山之名，为了读音方便，次序作颠倒。

　　曹洞宗源出六祖弟子行思，传希迁，希迁传药山，药山传云岩，云岩传良价，因住瑞州洞山，世称洞山禅师。良价（洞山）传本寂，因住抚州曹山，世称曹山禅师。其说立五位君臣以为宗要。

　　良价（807-869），禅宗六祖慧能下第六代，会稽诸暨（今浙江诸暨县）人，少时出家，青年时期到嵩山受戒，之后遍游禅林。他先去南泉（今安徽贵池境内）参谒普愿禅师（748－835），深领紊契，随后又往沩山（今湖南宁乡境内）参谒灵佑禅师（771-853），再在云岩（湖南潭州境内） 从师昙晟禅师。在昙晟处因问“无情说法什么人得闻”有所领会。临别时又问昙晟说∶“和尚百年后，有人问‘还貌得师真否？’如何祇对？”昙晟良久说∶“祇这是。”

　　昙晟圆寂后，良价离开云岩又先后云游了鄂州、袁州、吉州、宣州、建昌等地。唐大中十三年（859），良价来到宜丰洞山，当他涉趟洞水时睹影，顿悟前旨，因是终止云游，从此驻锡洞山，宣讲他所悟是的禅宗心法，一时四方徒众纷纷前来学法。

　　本寂（840～901），泉州莆田（今福建莆田县）人，十九岁出家，往高安参良价。良价问他叫什么名字？本寂回答说∶“本寂。”良价说∶“向上更道！”本寂说∶“不道。”良价说∶“为什么不道？”本寂说∶“不名本寂。”良价很器重他。

　　盘桓数年，欲辞去。良价问他什么处去？本寂说∶“不变异处去。”良价说∶“不变异处岂有去耶？”本寂说∶“去亦不变异。”他往曹溪礼慧能塔，回到吉水（今江西临川县），大众请他开法。本寂追念慧能的道风，便把吉水山改名为曹山，后又住荷玉山。

　　有僧问∶“于相何真？”本寂说∶“即相即真。”又有僧问∶“幻本何真？”本寂说∶“幻本元真。”又问∶“当幻何显？”本寂说∶“即幻即显。”

　　他曾注《寒山子诗》，文辞遒丽，盛行于世。有《抚州曹山元证禅师语录》一卷、《抚州曹山本寂禅师语录》二卷。法嗣有曹山慧霞、鹿门处真等十四人。本寂传受良价的五位铨量，深明要旨，撰《解释洞山五位显诀》等，振洞山家风。但曹山法系四传之后便断绝。

　　良价圆寂后，洞山众僧推举道全为洞山住持。道全为洞山禅学作了了承上启下的贡献。良价另一法嗣道膺（835－902）一脉绵延趋盛，传到天童正觉（1091-1157）时，曹洞宗再度广扬天下，国内许多著名禅林都是由曹洞宗法嗣所创。正所谓“今天下举宗者，往往推少林，而少林所宗者盖曹洞也”（ 赵宝俊《少林寺》）。

　　道膺，幽州玉田（今河北玉田县）人，出家后，初学习声闻律仪，后往翠微山参无学（丹霞弟子），继到洞山参良价，领会洞上的宗旨。良价印可说∶“此子以后千人万人把不住。”后来在云居山开法，徒众多到一千五百人。

　　早在良价住持洞山时，便有位叫瓦室能光的日本僧人到洞山参师良价，并在洞山住了30年。 新罗（今朝鲜） 僧人利严（870-936）嗣法于道膺，归国后在须弥山建广照寺，创须弥山派。

　　云居道膺递传同安道丕、同安观志、梁山缘观、太阳警玄（943～1027）。警玄晚年和浮山法远（？～1067）很相契，而法远已嗣临济宗，警玄于是作了一首偈，连同皮履一双、布直裰一件交与法远，托其代求法器，传续洞上宗风。

　　警玄寂后二十余年，投子义青（1032～1083）游方到浮山，参法远，体究三年，豁然大悟。于是法远即将警玄的皮履、布直裰交付他，令嗣传警玄的宗风。义青的法嗣有芙蓉道楷等九人。

　　道楷后来在芙蓉湖畔结庵接化学人，其下有丹霞子淳（？～1119）、鹿门自觉等。子淳下有天童正觉及长芦清了等九人，曹洞宗至此再次大盛。

　　正觉（1089～1157），隰州（今山西隰县）人，幼年出家，十八岁时到诸方参学。先往汝州的香山谒枯木法成，宣和六年（1124）继承子淳的法席。平生历主泗州的普照寺、舒州的太平寺、江州圆通寺、能仁寺、安定长芦寺、明州天童寺、杭州灵隐寺等。其中住持天童寺的时间最长，前后近三十年。有《宏智禅师广录》九卷行世，法嗣有雪窦嗣宗等十四人。

　　正觉认为心是诸佛的本觉、众生的妙灵，只因疑碍昏翳，自作障隔。如能静坐默究，净治揩磨，把所有的妄缘幻习去掉，不被一切包裹，清白圆明，便能事事无碍。正是根据这种思想，正觉倡导 “默照禅”。

　　清了（1089～1152），号真歇，左绵安昌人，出家后参子淳，契悟。既而辞别子淳游五台，入汴京，访谒禅讲名席。又南游真州（今江苏仪征县）到长芦山，谒祖照道和。宣和五年（1123），继承道和的法席，学者达千七百人。其后历主四明的补陀寺、台州的天封寺、福州的雪峰寺、明州的育王寺、温州的龙翔寺、杭州的径山寺、皋宁的崇先寺。关于他的言行，有《真歇清了禅师语录》二卷。法嗣有天童宗珏等十三人。

　　清了作有《华严无尽灯记》，融华严家的思想入禅。又作有《净土集》，说“功高易进，念佛为先。”并主张“直将阿弥陀佛四字作个话头，二六时中自晨朝十念之顷，直下提撕。”有融会禅、净、教各宗思想的倾向。

　　天童正觉下，没有杰出的宗师，数传之后，法脉不明。长芦清了下，经过天童宗珏、雪窦智鉴两传至天童如净（1163～1228）。如净，明州苇江人，出家后勤习经论，十九岁时到诸方参学，登雪窦山，参智鉴，经过几次激发，豁然有省。后来浪迹江湖二十余年，嘉定三年（1210）受请住持建康清凉寺，后住台州瑞岩净土禅寺，临安净慈禅寺，明州定海县瑞岩寺等，宝庆元年（1225）移住天童寺。关于他的机缘语句，有《如净和尚语录》二卷、《天童山景德寺如净禅师续语录》一卷。法嗣有鹿门自觉、雪庵从瑾、永平道元三人。

　　道元，日本京都人，如净付以道楷传持的袈裟、《宝镜三昧》、《五位显诀》及自赞顶相。道元回国后，开立日本的曹洞宗，迄今不衰。对于行持，偏重打坐，认为打坐可离五欲、除五盖，不必烧香、礼拜、念佛、修忏、看经。

　　鹿门自觉一系，经过青州一辨、大明宝、王山体、雪岩满，五传有万松行秀。行秀（1166～1246），河内（今河南沁阳县）人，十五岁时出家，后来行脚到磁州的大明寺，参雪岩满，满付以衣、偈。既而回到中都（金代称今北京巿为中都），住万寿寺。