此后，良价陆续作了《玄中铭》、《五位君臣领》、《五位显诀》等偈颂，用“正”、“偏”、“兼”3 个概念配以君臣之位来对其教义加以阐述。良价在所撰《玄中铭》中说∶“森罗万象，古佛家风。”又说∶“坐卧经行，莫非玄路。”曹洞宗所说五位，有正偏、功勋、君臣、王子等四种，其中正偏五位、功勋五位都是良价的创说。

　　良价《五位君臣颂》云∶“正中偏∶三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。偏中正∶失晓老婆逢古镜，分明觌面别无真，休更迷头犹认影。正中来∶无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。偏中至∶两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。兼中到∶不落有无谁敢和，人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。”

　　依本寂的解释，正是体、是空、是理；偏是用、是色、是事。正中偏是背理就事，从体起用；偏中正是舍事入理，摄用归体；兼是正偏兼带，理事混融，内外和合，非染非净，非正非偏。

　　功勋五位是向、奉、功、共功、功功五位，用以判断修证的浅深。有人问∶“如何是向？”答云∶“吃饭作么生？”“如何是奉？”曰∶“背时作么生？”“如何是功？”曰∶“放下头时作么生？”“如何是共功？”曰∶“不得色。”“如何是功功？”曰∶“不共。”

　　良价还撰有《宝镜三昧》、《纲要偈》、《新丰吟》。此外还编纂过《大乘经要》一卷。良价的言语经其弟子整理成《曹州洞山良价禅师语录》、《筠州洞山悟本禅师语录》各1卷，被曹洞宗信徒视为经典。至于良价的其他诗作及玄言，则散见于历代有关宗教著述中。

　　当本寂向良价辞行时，良价传以《宝镜三昧》，并说∶“末法时代，人多干慧。若要辨验真伪，有三种渗漏∶一曰见渗漏，谓机不离位，堕在毒海；二曰情渗漏，谓滞在向背，见处偏枯；三曰语渗漏，谓究妙失宗，机昧终始。学者浊智流转不出此三种。”这也说明他辨别来机的绵密功行。

　　良价于唐咸通十年（869）端坐圆寂，唐懿宗谥以“悟本禅师”法号。良价身葬洞山，立以石塔，号“慧觉宝塔”，后世俗称“价祖塔”。

　　又洞山常常教人“行鸟道”。人问∶“如何是鸟道？”曰∶“不逢一人。”问∶“如何行？”曰∶“直须足下无私。”问∶“莫便是本来面目？”曰∶“汝何颠倒？”问∶“学人什么颠倒？”曰∶“认奴作郎。”问∶“然则如何是本来面目？”曰∶“不行鸟道。”这也是曹洞宗应机接物的特色之一。

【洞山普利禅寺】

　　唐大中十三年（859），良价云游到洞山，在此募邑民雷衡之地建广福禅寺，衡施以环山肥田3000余亩作寺产。唐朝末年，淮南节度使杨行密捐资扩大洞山寺宇。

　　北宋咸平年间，广福寺易名为“功德禅寺”，宋真宗赵恒为禅寺专门书写了匾额。绍圣五年（1098），宜丰同安女佛徒雷四十三娘为纪念良价洞山悟道，捐资在良价当年“睹影逢渠”的洞水（今葛溪，洞山禅寺前）之上建起一座单拱石桥－－逢渠桥。元初，胡俊孚施资扩修寺宇。元末，洞山寺宇俱毁于兵燹。

　　明万历年间，寺基丈量入公产版籍。至崇祯年间，本县举人戴国士得其产，于是再倡修复洞山，特延请匡山高僧净聪到洞山。净聪在此重整寺宇，张扬曹洞正宗，四方僧侣日众，洞山法锡由是复振，净聪也因之誉为洞山“中兴第一祖”。

　　清康熙十一年（1672），是时洞山寺宇已更名为普利寺，重建洞山寺宇的后法堂（即藏经阁）及僧房。嘉庆二十三年（1818），洞山正宗38世住持海寿在后法堂门楣正中立起大匾，上书“佛在性中”，对良价的禅学思想作了高度概括。

　　洞山现存禅迹及宗教主要景观有后法堂、价祖塔、佛塔林、逢渠桥、夜合山、拐杖山、木鱼石、考功泉、聪明泉及罗汉松等。佛塔林规模甚大，仅洞山禅寺周围各山头，就有自唐至清历代佛塔大小近50座，其中“慧觉塔”（良价墓塔）被中外曹洞宗僧徒奉为祖塔。20世纪80年代初期，江西省宗教事务部门拨专款对洞山开始全面整复，使曹洞宗祖庭原貌重新展示于世。