7、师迁易简 司马头陀之青囊弟子，懿宗咸通七年丙戍（866）主沩山，传为神异人 。

　　8、径山洪諲 径山洪諲（—862—）沩山灵祐法嗣，吴兴人。一日问：“先师是沩山？道场是沩山？其沩山者，是唤先师邪，是唤道场耶？”师曰：“两边都不唤，你且道中间”。师礼拜。受嘱于懿宗咸通十年己丑（869）主法沩山。后因其法究过人，被从沩山席上夺去，到径山弘法，为径山开法祖也 。

　　9、慧沐普润（811—898）：灵祐法嗣。从随州吏胥受业未久有省，因作出尘想，遂投觉智契真祝发。道参沩山，侍灵祐毕世，于懿宗咸通十四年癸巳（873）继主沩山法席，后归焉，旋里即得邑宰韦政公率创栖真禅院，继得廉使裴延公迎开鉴水精舍，又主玉笥峰法席，于唐昭宗乾宁五年（898）示寂，寿88，法腊45 。

　　10、铁磨禅师 唐时人，早得慧悟，晚脱尘缘。观水中皓月，觉性理真机，不啻福城十绕，得入毗卢华藏。沩山祐祖异之，往往以牛唤，使盘诘，趁锋受祖记莂，是为祖第十八行弟子。同庆寺下，结茅养暇，居处有遗庵曰铁磨。寂厝其山，建窣堵波，曰铁磨塔 。

《大沩山志》载有刘铁磨尼禅师，未知与铁磨禅师是否同一人？传曰：

刘铁磨尼禅师，一日出庵到沩山见祖。祖在禅床坐，曰：“老牸牛，汝来也。”磨曰：“来日合山大会斋，和尚还去否？”祖放身作卧势。磨便出去 。

　　11、资福如宝 西塔穆法嗣，后梁末帝贞明四年戊寅（918）主沩法席。问：“路途歧别处，借问又何妨？”师曰：“因问死猫头，不见活狗子。但教行便有，还受也无？出得沩山亡见处，老僧吐出太虚来” 。其法嗣有潭州鹿苑。

　　12、黄连义初明微 南塔涌法嗣。从参南塔涌得受记莂。于后唐庄宗同光元年癸未（923）主沩山。有僧问：“三乘十二分教，云何语别？”师曰：“沩山没有，老僧不知”。问：“法师开口不答话”。师曰：“宝华台上，自见古今”。师曰：“是你自家忘却”问：“如何是宝花自见？”师曰：“昨日前来尤昨日，今朝后去又今程”。问：“学人全体不会，请和尚开示？”师曰：“死里活着出来后，山僧自有好商量”。

　　13、沩山太初禅师 太初，字子愚，温陵人。世为儒者。师倜傥有大志。所为诗文皆不凡，士大夫多推目之。一旦弃去，“选佛”于尊胜，以律自检，尽去豪举之习。出岭遍参，丛林有声。久之，罢参归闽。会南剑报恩寺虚席，郡守陈宓闻师名，命主之。未几，（约在后晋开运元年，944年）真德秀西山居士延师之大沩，20余载，日绕万指。师说法纵横博大，不让古尊宿。西山既致政，每与师游，从容论道，莫不心醉。大抵师以平实接人，故诸儒雅重之 。

　　沩仰宗五代以后，虽有传承，但法脉不盛，因而一般认为沩仰宗“六世而斩”，后继乏人。实际上沩仰宗密印寺祖庭宋以后仍在继续发展，一直到清末；其发展经历了“分——合——分”，即由唐代灵祐立宗，到明末慧山海法师时与其它宗派（主要是临济宗杨歧派）合流，再到清末重振祖庭的曲折发展过程。沩仰宗祖庭现在还完整地保留着，这是中国佛教文化光彩夺目的瑰宝之一。