法眼宗传承(2)
时间：2009-03-23 12:05来源：中国佛教禅宗网作者：佚名 点击：
泰钦禅师继承法眼圆融教禅和活用《华严》的思想，主张：“百骸一的，一物百骸。”理事圆融；对于江南国主也相交甚深，时与相论玄旨，宣扬报四恩思想。
其传法弟子有云居道齐，道齐传云居契环，灵隐文胜、瑞岩义海、广慧志全、大梅居熙、南明惟宿等11人，文胜、义海又传延珊等3人。
（三）清耸以非取非舍释般若
灵隐清耸（？－948），俗姓蔡，福州福清人。初参法眼，不喻旨。后因阅《华严》感悟，承眼印可，回止明州四明山卓庵。忠懿王命于临安两处开法。后居灵隐上寺，署了悟禅师。上堂法语主张“一切法不生，一切法不灭，若能如是解，诸佛常现前。……见如今直下承当，顿豁本心，皎然无一物可作见闻。若离心别求解脱者，古人唤作迷波讨源，卒难晓悟。”僧问：“如何是和尚家风？”师曰：“亘古亘今。”曰：“牛头未见四祖时如何？”师曰：“青山绿水。”曰：“见后如何？”师答：“绿水青山。”问：“如何是摩诃般若？”师问：“雪落茫茫……非取非舍。若人不会，风寒雪下。”他以“非取非舍”释般若大义，言简意赅，颇得要领，与德韶“不欠、不剩、不有、不无”的“般若真宗”的异曲同工之妙。
清耸的传法弟子功臣道慈、罗汉愿昭、报恩师智，瀔宁可先、光寺道端、保清遇宁、支提辨隆、瑞龙希圆、国泰德文等9人。
（四）道恒不离三句口诀
百丈道恒（916－991）禅师，出家于洪州百丈夫智院，参清凉文益得法，留充侍者，复司函牍。僧问：“如何是百丈境？”师曰：“何似云居？”问：“如何是百丈为人一句？”师曰：“若到诸方，总须问过。”乃曰：“实是无事，诸人各各是佛，更有何疑，得到这里？古人道，十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。且作么生是心空？不是那里闭目冷坐是心空，此正是意识想解。上座要会心空么，便且识心，便见心空。所以道，过去已过去，未来更莫笄兀然无事坐，何曾有人唤。……三世体空，且不是木头也。所以古人道，心空见法王。还见法王么？也只是老病僧，又莫道渠自伐好。珍重！”上堂法语说：“古人云：参他不如自参。所以道森罗万象，是善财之宗师；业惑尘劳，乃普贤之境界。若恁么参，得与善财同参。若不肯与么参，却归堂向火，参取胜热婆罗门。珍重！”他以“吃茶、珍重、歇”为三句口诀，要学人但且识心，但见心空，把“森罗万象”之“事”与善财宗师之“理”、业惑尘劳之“世间”与普贤境界之“出世间”圆融起来，发扬了文益禅教结合、活用《华严》之禅风。
其传承弟子有栖贤澄湜、万寿德兴、云门永等3人。澄湜后传兴教惟等3人。
（五）报恩慧明折群彦
报恩慧明禅师（895－975）俗姓蒋，幼岁出家，三学精炼，南游于闽越，莫契本心。后至临川谒法眼，师资道合，寻回鄞水大梅山庵居。吴越郡内，禅学虽盛，而以玄沙正宗置之阃外，师欲整而导之。寻迁天台山白少卓庵，整导禅学。后汉乾祐中，忠懿王延入府中问法，王命翠岩令参诸禅匠及城下名公定其胜负，群彦弭伏。王甚赞赏，延居杭州报恩寺，阐扬宗道，其嗣为保明道诚。
慧明之整导禅学及效果如何，不详，但他既以“玄沙正宗”为旗帜，当邓是针对禅林之种种弊端而弘扬正信禅宗者。惜乎法嗣仅道诚一人。
（六）行言旨在旧处投师
报慈行言玄觉导师，泉州人，上堂“古人有言，譬如披沙识宝，沙砾若除，真金自现，便唤作常住世间，具足僧宝。亦如一味之雨，一般之地，生长万物，大小不同。甘辛在异，不可道地与雨有大小之名也。所以道，方即现方，圆即现圆。何以故尔？法无偏正，随相应现，唤作对现色身，还见么？若不见也，莫闲坐地。”江南国主建报慈院，命师大阐宗猷。海会二千余众，别署玄觉导师之号。还说：“林罗万象，诸佛洪源，显明则海印光澄，冥味则情迷自惑。苟非通心上士，逸格高人，则何以于诸尘中发扬妙极，卷舒物象。纵夺森罗，示生非生，应灭非灭。生灭洞已，乃曰真常。言假则影散千途，论真别一空绝迹。岂可以有无生灭而计之哉！”僧问：“远远投师，请垂一接。”师曰：“却依旧处去。”他认为法无偏正，随相应现，方即现方，圆即现圆。是以森罗万像，尽诸佛洪源。主张于诸尘中发扬妙极，依旧处投师，不可以生灭计之。
其法嗣有北禅清皎、云居义能。
（七）契稠“佛法”即现成
崇寿契稠（958－992），泉州人，嗣法眼文益禅师。住抚州崇寿院。上常曰：“大众欲知佛性义，当视时节因缘。……第一义现成，何劳更观？凭么显明得佛性常照，一切法常住。若见有法常住，犹未是法之真源，作么生是法之真源？上座不见古人道，一人发真归源，十方虚空悉皆消殒。还有一法为意解么？古人有如是大事因缘，依而行之即是，何劳长劳多说。”这种佛法一切现成，不劳把捉之义是深刻的。
其法嗣有净土惟素、资国圆进、云台令岑、天童子凝。惟素传净土惟正。后不详。
（八）法安旨曰“无法与人”
报恩法安禅师（？－967）太和人，为清凉文益法嗣。初住曹山崇寿院。学人云集。上堂说：“夫佛性亘古亘今，未尝不现前。诸上座，一切时中，咸承此威光，须具大信根，荷担得起始得。不见佛赞猛利底人堪为器用，亦不他向善，久修净业者，要似他广额凶屠，抛下操刀，便证阿罗汉果，直须凭么始得。所以长者道，如将梵位直援凡庸。”江南国主请居报恩，署号摄众大师。上堂曰：“夫禅宗示要，法尔常规，圆明显露，亘古亘今。至于达摩西来，也只与诸人证明，亦无法可得与人。只道直下是，便教立地构取。古人虽则道立地构取，如今坐地还构得也无。有疑请问。”开宝中示灭于本院。他主张法尔如是，无法可入，直下便是，其法嗣有归宗慧诚、栖贤道坚。
（九）道钦主“向衣钵下坐地”
章义道钦禅师，太原人，清凉文益法嗣。初住庐山栖贤。上堂：“道远乎哉，触事而真。圣远乎哉，体之则神。我寻常示汝，何不向衣钵下坐地，直下参取。须要上来，讨个什么？既上来，我即事不获已，便举古德少许方便，抖擞些子龟毛兔角，解落向汝。诸上座欲得省要，僧堂里、三门下、寮舍里参取好。还有会处也未？若有会处，试说看。与上座证明。”后江南国主请居金陵钟山章义道场，上堂：“总来这里立，作什么？善知识如河沙数，常与汝为伴。行住坐卧，不相舍离。但长连床上稳坐地，十方善知识自来参，上座何不信取，作得如许多难易……诸上座但于佛法中留心，无不得者，无事体道去。”向衣钵下坐地，直下参取，亦是一切现成，顿悟之意。
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