其法嗣不详。
　　（十）匡逸“无失亦无得”
　　报恩匡逸禅师（？－958），明州人，清凉文益法嗣。初住润州慈云院，后江南国主请居金陵报恩寺，署凝密禅师，上堂曰：“依而行之，即无累矣。还信么？如太阳赫奕皎然地，更莫思量，思量不及；设尔思得及，唤作分限智慧。不见先德云：人无心合道，道无心合人，人道既合，是名无事。人且自何而凡，自何而圣？于此若未会，可谓为迷情可覆，便去离不得。迷时即有窒碍，为对为待，种种不同，忽然惺去，亦无所得，譬如演若达多认影迷头，岂不担头觅头！然正迷之时，头且不失。乃乎悟去，亦不为得。何以故？人迷谓之失，人悟谓之得。得失在于人，何关于动静？”他主张莫思量，离动静，迷时人不失，悟时也无所得。演若达多以镜照面，见镜中影像眉目清秀而喜，想返观已头之眉目而不可得，遂大怒，以为是妖摩作怪而狂走。那种妄取幻境为真性却忘却真性的做法，正是认影迷头的迷悟的表现。
　　（十一）金陵文遂离言句
　　金陵文遂导师（915－990），杭州陆氏子，尝究《首楞严》，甄会真妄缘起，本末精博，并加注释，后谒法眼禅师，师令焚其注文，从此服膺法眼，始忘知解。初住吉州止观院，迁长庆、清凉、报慈诸寺，金陵国主署雷音觉海大导师。上堂曰：“天人群生类，皆承此恩力，对根设教，便有如此如彼，流出无穷。若能依而奉行，有何不可。所以清凉先师道：佛是无事人。且如今觅个无事人也不可得。”可知文遂服膺文益，主张离言句，作个无事人。而不少人随于是非之中，分彼此，究高低，如何能得清净自在！
　　其法嗣有齐云慧、双岭祥、观音真、龙沙茂、大宁奖等。
　　（十二）守仁“无汝着眼处”
　　罗汉守仁禅师（？－958），泉州人。初住本郡东安兴教寺上方院，后迁漳州罗汉院。后迁漳州罗汉院。世称罗汉仁。上堂：“只据如今，谁欠谁剩？然虽如此，犹是第二义门。上座若明达得去也，且是一是二，更须子细看。”僧众晚参，师曰：“物物本来无处所，一轮明月印心池。”便归方丈。后住报恩，上堂，僧问：“如何是报恩家风？”师曰：“无汝着眼处。”问僧：“什么处来？”曰：“福州来。”师曰：“跋涉如许多山岭，阿那个是上座自己？”亦主张佛法一切现成，无余无欠，修行无着眼无，根本在认取自家本来面目。其徒有龙潭从晓。
　　（十三）智筠“直下眼明始得”
　　净德智筠达观禅师（906－969），河中府（山西水济）王氏子。初住庐山栖贤寺，上堂：“从上诸圣方便门不少，大抵只要诸仁者有个见处。然虽未见，且不参差一丝发许，诸仁者亦未尝违背一丝发许。何以故？炟赫地显露，如今便会取，更不费一毫气力。还省要么？设道毗户有师，法身有主，斯乃抑扬，对机施设，诸仁者作么生会对底道理？若也会，且莫嫌他佛语，莫重祖师，直下是自己眼明始得。”李后主于金陵北苑创净德道场，延师居之，署达观禅师。上堂，“夫欲慕道，也须上上机器始得。造次中下，不易承当。何以故？佛法非心意识境界。……所以诸佛赞叹，赞叹不及比喻，比喻不及道。上座威光赫变，亘古亘今，幸有如是家风，何不绍续取，为什么自生卑劣，枉受辛勤，不能晓悟？只为如此，所以诸佛出兴于世；只为如此，所以诸佛唱入涅盘；只为如此，所以祖师特地西来。”后屡辞归故山，国主赐以五峰栖玄蘭若。
　　智筠似乎排斥“佛语”、“祖师”，强调自己眼明始得，其实是如同惠能“自归依三宝”一样，把佛、众生、自性统一在一起的。他虽然强调上根利器始能顿悟。“造次中下不易承当”，但“不易”，并不是不可能。因此既倡当下即是，又对机施设，方便接引众人。这是可取的。
　　（十四）宝塔的绍岩重明心
　　宝塔绍岩禅师（899－971），雍州刘氏子，吴越王命师开法，署了空大智常照禅师，常欲舍身弘法，每谋自焚，不许；投水又得救，不死。上堂：“山僧素寡知见，本期闲放，念经待死，岂谓今日大王勤重，苦勉公僧，效诸方宿德，施张法筵。然大王致请，也只图诸仁者明心，此外别无道理。诸仁者还明心也未？莫不是语言谭笑时，凝然杜默时，参寻知识时，道畔商略时，观山玩水时，耳目绝对时，是汝心否？如上所解，尽为魔魅所摄，岂曰明心？更有一类人，离身中妄想外，别认遍十方世界，含日月，包太虚，谓是本来真心，斯亦外道所计，非明心也。诸仁者要会么？心无是者，亦无不是者，汝拟执认，其可得乎？”开宝四年（971）七月示病，谓门弟子曰：“诸行无常，即常住相。”言讫跏趺而逝。
　　绍岩对明心有深刻的论述，明心即心中不存妄想，亦不执偏十方世界为平等真心。心无是、无不是，不可执着，即谓明心。
　　（十五）策真“觉知只一度”
　　归宗策真禅师（905－979），曹州魏氏子也。初名慧真，谒法眼，言下悟入。住后，上堂：“诸上座，见闻觉知，只可一度，只如会了是见闻觉知，不是见闻觉知要会么。与诸上座说破了也，待汝悟始得。久立，珍重！”僧问：“承教有言，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩，尘刹则不问，如何是报佛恩？”师曰：“汝若是，则报佛恩。”
　　策真之“见闻觉知，只可一度”，也许即灵云志勤禅师“一见桃花悟道”之旨吧！明末清初思想家王夫之曾批评释氏“见闻觉知只可一度”是认识一次完成论。然而，策真“会了”是“见闻觉知，”是说顿悟是一刹那间的事，但并不排斥平时通过多次是闻觉知而渐修，并没有把顿悟与渐修对立起来。