第一节  律

所言律者，依彼梵本，具立三名，一毗尼、二尸罗、三波罗提木叉。毗尼，此翻为律，律者法也，分也，笔也。曰法者，判断罪之轻重戒之持犯，依法定故。口分者，罪之轻重，戒之持犯以律分故。曰笔者，审教理，检罪状，以笔定故；如资持云：今约戒疏统括诸文，不出三义。初言律者法也，从教为名。断割重轻开遮持犯，非法不定（中略）。又如世法，据刑约制。道法亦尔，依根附教，各有差降，不可乖越。故曰法也。二云律者分也，谓须商度据量有在，若律吕之分气也。又云教相所诠，四字斯尽，谓犯不犯轻与重也（中略）。何名为犯，境缘具也。何名不犯，起对治也。何名为轻，因果微也。何名为重，反上句也。然此四相，非律不分，持犯不滥，有同气侯也。三云律字安聿，聿者笔也，必审教验情，在笔投断，又云处劾决正非笔不定等（中略）。三并世法，比拟取名。教诠楷定。即法义也。辨析轻重，即分义也。临事决判，即笔义也。具含此三。故称为律。

尸罗，此翻为戒，戒者警也，警策身口意三业。远离过非故；如行宗云：戒有何义，义训警也，由警策三业远离缘非，明其因也，如古所传防非禁恶，以解于戒，然戒通善恶，律仪亦然，不可偏举以释戒义（中略）。依如成实善生所明，善恶二戒，互受互亡，功用齐伦，名义无别，止得通解戒为禁也，随用两得。何以知之，若解善戒，善法禁恶，警持不起；若解恶戎，恶法禁善，护摄不生；以斯义求，想无惑矣。

波罗提木叉，此翻别解脱，有云别别，或云处处别别舍离身口七支过非故。戒是因，木叉是果，此因从果为号也；如尼钞云：言波罗提木叉者，此云处处解脱，谓身口七支非一名为处处，果名为解脱，随分得脱，即是果义。

第二章  止作二持

此宗以明戒为宗，戒有二种，一止持戒，二作持戒。止持者，止者制止，制止身口，不作诸恶，曰止，五戒乃至具足戒等是也。由止护持戒体，曰止持；如事钞云：言止持者，方便正念，护本所受，禁防身口，不造诸恶，目之曰止。止而无违，戒体光洁，顺本所受，称之曰持。持由止成。号止持戒。作持者，作者造作，策励三业，造作众善，曰作，安居说戒忏悔礼拜等是也。由作任持戒体，曰作持；如戒疏云：恶既已离，事须修善，必以策勤三业，修习戒行，有善起护，名之为作。持由作成，故号作持；又尼钞云：所言止持者，如受戒已，止不作恶，即名为持。持由止生，故名止持，言作持者，谓动身口，戒意离非，顺本有受，不犯前过，号之为持。持由作生，故名作持。此二门中，摄束如来一代所说诸戒，皆悉穷尽，故根本四分律中，初二部戒本，明僧尼戒，即止持门。后二部，明二十犍度，即作持门。南山律师之五大部，亦不出此二门。行事钞三卷中，上下二卷，明作持。中卷，明止持。戒疏，明止持。业疏，明作持。拾毗尼义钞，多明止持。比丘尼钞，明比丘尼止作二持。然此二门，有总有别。若总，就佛法全体世间全体言之，则一切诸善，皆此二门所摄。今别就戒律一宗，举其种类。

第三章  止持义

一、戒科

一切诸戒，皆有四科，一戒法，二戒体，三戒行，四戎相。戒法者，如来所制各种戒法。戒体者，弟子从师受戒时所发，自己之心胸中领纳之法体，而有防非止恶之功能者也。四分律宗，分通大乘故，以非色非心为戒体。南山教弘四分，宗在圆教，取唯识种子说；如业疏云：欲了妄情，须知妄业，故作法受，还熏妄心于本藏识，成善种子，此戒体也。戒行者，行者既发戒体于心中，随能任持，运身口意业，造修善业也。戒相者，持戒之美德外彰，其相状可为人轨范也；如事钞云：言戒法者，语法而谈，不局凡圣，直明此法，必能轨成出离之道，要令受者信知有此，虽复凡圣通有此法，今所受者，就已成（谓此戒法，即三乘圣人已修成之法）而言，名为圣法（中略）。二明戒体者，若依通论，明其所发之业体。今就正显，直陈能领之心相，谓法界尘沙二谛等法，以已要期，施造方便，善造心器，必不为恶，测思明慧，冥会前法，以此要期之心，与彼妙法相应，于彼法上，有缘起之义，领纳在心，名为戒体。三言戒行者，既受得此戒，秉之在心，必须广修方便，检察身口威仪之行，克志专崇，高慕前圣，持心后起，义顺于前，名为戒行（中略）。四明戒相者，威仪行成，随所施造，动则称法，美德光显，故名戎相；又资持云：欲达四科，先须略示，圣人制教名法，纳法成业名体，依体起护名行，为行有仪名相。又云：戒是一也，轨凡从圣名法，总摄归心名体，三业造修名行，览而可别名相。由法成体，因体起行，行必据相；当知相者，即是法相，复是体相，又是行相，无别相也。

二、通别二戒

（第一）通戒

众生无量，大海无边，虚空无际，草木无数，戒善同尔，亦无分齐。今姑别为通戒别戒二种，通戒者，三聚净戒，本大乘戒，南山律师，以圆教为本意，故举之。一摄律仪戒，戒律威仪，悉摄此一戒，抑止一切诸恶之止持门也。二摄善法戒，诸善万行，悉摄此一戒，积集一切众善之作持门也。三摄众生戒，亦称饶益有情戒，荷负一切有情遍施与饶益之恩德也；如事钞云：云何上品，若言我今发心受戒，为成三聚戒故，趣三解脱门，正求泥洹果。又以此法引导众生。令至涅槃，令法久住。资持云：三聚戒者，出璎珞经，聚即总摄为义，小乘七聚，从教以论。菩萨三聚，摄行斯尽。一摄律仪戒，律仪禁恶，结业烦恼究竟断故，即止行也。二摄善法戒，世出世间大小修证究竟修故。即作行也。三摄众生戒，一切含识究竟度故，即四摄行，谓布施爱语利行同事，亦名饶益有情戒，云云。此三自初发心，至得果德，以净心要期，故名三聚净戒。

（第二）别戒

别戒者，僧尼之具足戒，无量无边，且随机缘立制限，各有广中略三重。僧戒广则无量，中则二十威仪八万细行，略则二百五十戒。尼戒广则无量，中则八万威仪十二万细行，略则三百四十八戒。受戒心量其德广大，等虚空。所发戒相，其体不测，遍法界，圆满具足，故云具足戒。五戒八戒十戒六法等，皆从其戒中别提，诱引浅学，以为具戒方便，称之曰略戒。