合八段为五篇，一波罗夷。二僧残。三波逸提，即堕，合前舍堕单堕为一。四提舍尼。五突吉罗，即恶作，合不定众学，灭诤为一。此就果罪及急要者，立为五篇。为摄自外轻重因果诸罪，别设波罗夷、僧残、偷兰遮、波逸提、提舍尼、突吉罗，六聚。偷兰遮者，善见云：偷兰名大，遮言障善道，体是鄙秽，此从不善以立名，又翻为大罪，亦言粗恶。摄初二篇之因罪及五篇以外之诸果罪，又以突吉罗其过多故，且据身口两分，从言上犯者谓之恶说，从身上犯者谓之恶作，以为七聚，如是六聚七聚，摄诸罪尽。

次尼六段中，一、八波罗夷。二、十七僧残。三、三十舍堕。四、百七十八单堕。五、八提舍尼。六、百众学。本律说相，唯有三百四十一戒，束为六段。有加七灭诤以为七段者，古有异论；如尼钞云：尼总有三百四十八戒，故可七段。此亦不出五篇，准比丘戒可知。

三、通别二受

言受戒者，受即能领心，创发要期，纳法在心，名之为受。戒谓所纳法，受有悬防之能，又名为戒；如业疏云：创发要期，缘集成具，纳法在心，名之为受；即此受体能防非义，故名为戒。济缘云：要期是心，缘集即境，纳法在心，即心境相应。受戒有通受别受二法；通受者，总受三聚净戒。别受者，唯受律仪一戒。此通别二受，语出瑜伽戒本，南山所立白四羯磨之作法，以唯识圆教之意业所受五八十具等，即别受也。别受法必其三师七证，行羯磨作法。三师者，一戒师，正授戒者。二羯磨师，读表白及羯磨文者。三教授师，教授，威仪作法者。七证者，七证师，如法七僧为证。羯磨，此译云作法办事；事钞云：明了论疏翻为业也。所作是业，亦翻为所作，百论云事也。若约义求，翻为办事。白四羯磨者，初羯磨师起立，读表白文，告白其事，求众僧之协赞，是为一白；次三唱羯磨法，求众僧之量可，谓之三羯磨。此第三唱竟时，受者得无作戒体，合前之一白后之三唱为一白三羯磨，略称白四羯磨；如业疏云：若情事殷重，和举转难，如受忏大仪，治摈重罚。故须一白牒陈，三羯磨量可，方能成遂，故曰白四，亦以一白三羯磨通为四也，云云。其后七众总受三聚净戒，即通受也。

第四章  作持义

梵语犍度，此云章篇，义翻法聚；如戒疏云：受法戒法，各别家处。名为腱度。又资持云：梵语犍度，此云法聚，即篇品之名。二十犍度者，一受戒犍度，说受戒法。二说戒犍度，说每半月终诸比丘集在一处说戒忏悔法，梵云布萨，义翻净住。言说戒者，就所作法。言布萨者，就其功能。三安居犍度，说于一夏九句住一处修道法。四自恣犍度，说于夏安居竟日，恣任他比丘，举己所犯罪，彼此相教，展转觉悟法。五皮革笺度，说用皮革法及余因缘等。六衣犍度，说法衣法。七药犍度，说药食法。八迦絺那衣犍度，说受功德衣法。迦絺罗，译云坚实，亦云功德，安居竟后，信者所供养之法衣也。开了论云：为存略故，但言迦提，此翻功德，以坐夏有功五利赏德也。又四分云：安居竟，应受功德衣。九拘睒弥犍度，说如法止息拘睒弥国比丘斗诤法。十瞻波犍度，说瞻波城比丘羯磨之当否。十一呵责犍度，说呵责喜斗诤比丘法及余因缘等。十二人犍度，说比丘犯僧残罪忏罪法，十三覆藏犍度，说犯僧残罪比丘行覆藏忏罪法。梵云波利婆沙，义翻覆藏，或云别住；母论云：何名别住，别在一房，不得与僧同处。虽入僧中，不得谈论，亦不得答也。十四遮犍度，说布萨说戒时，遮犯罪比丘，不听入僧中法。十五破僧犍度，说破和合僧及种种事法因缘等。十六灭诤犍度，说七灭诤。十七比丘尼犍度，说比丘尼之别行。十八法犍度，说比丘行法。十九房舍犍度，说房舍卧具法。二十杂犍度，说用钵剪爪等种种杂法，已上二十犍度，皆说明佛弟子所应作之作法者也。

四分本律，止作互通。然尸罗止持义多，犍度作持义多，故就多分判二段。