此外，天台宗人在以中道为实相的同时，又把佛与中道等同起来，智顗说：“佛性即中道。”（注：《法华玄义》卷6下，《大正藏》第33卷，第761页中。）这佛性是心，具有功用，也具足诸法中道佛性或佛性中道是一复合概念，它既是真理又具有能动作用，是为实相。智顗说：“二乘但空空，无智顗慧；菩萨得不但空，即中道慧，此慧寂而常照。二乘但得其寂，不得寂照，故非实相；菩萨得寂，又得寂照，即是实相。”（注：《法华玄义》卷8下，《大正藏》第33卷，第781页上。）“二乘”，声闻和缘觉。“但空”，偏于空寂的空。这是说小乘偏于空寂，趋于虚无，是无智顗慧；大乘主空是不但空，即能发挥功用，不离现实世间，寂照统一，是中道智顗慧，也是实相。
　　 印度大乘佛教认为，实相是超越相对相之上的，也是超越思维与语言之上的。如《中论》说：“诸法实相者，必行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅。”（注：《大正藏》第30卷第24页上。）所谓诸法实相，是止灭思维和语言的，实相像涅槃一样，无生无灭，是寂灭的。又说：“自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。”（注：《大正藏》第30卷第24页上。）实相不与其他东西发生条件性的联系，是寂灭无语言分别，也无分化差别的。基于这种看法，佛教通常以否定的方式来表示实相，如以“空”（注：天台宗、三论宗总结小乘佛教与大乘佛教两种对立的空观法，称小乘佛教是析色入空观，又称析空观；称大乘佛是体色入空观，又称体空观。如吉藏说：“小乘拆（析）法明空，大乘本性空寂。”（《三论玄义》，《大正藏》第45卷，第4页上）又说：“小乘观行，先有法体，折（析）法入空，故但见于空，不见不空。今大乘观相待者，不立法体，诸法本来不生，今即无灭。初念为无碍道，后念为解脱道。是故经言，不但见空，亦见佛性不空。”（《大乘玄论》卷1，《大正藏》第45卷，第18页下）这是说，小乘佛教是就事物而分析其构成要素，认为这些要素都不是该物自身，该物并不真实存在，只是假名而已，所以是空。此为析离诸法而证空，称析空观。大乘佛教是就事物直观其当体性空，直观其空相即实相，此为体空，也称体法。众生若能当下直接地把握一切法的性空，而由此证寂灭，就不必分析、剥离一切法而另行修道，也不必有出世与入世的严格分立了。）、“不生不灭”、“寂灭”、“无相”等来表示。同时，不同经典对实相也各有不同的名称，如真如、真谛、佛性、涅槃、法界、如来藏、自性清净心、般若、法性、无住、实际等等。至于智顗，他在《法华玄义》卷八曾从不同角度详细论及了实相的异名。他说，从不可破坏的真实言，其相无相不相，不相无相，称为“实相”；从诸佛得法言，称为“妙有”；因诸佛能见妙有，又称“真善妙色”；就实相远离有无等两边而言，称为“毕竟空”；就实相是空理湛然，非一非异言，称为“如如”；就实相寂灭言，称为“涅槃”；就其作为觉悟之本且不改易而言，称为“虚空佛性”；就其多所含受言，称为“如来藏”；就其寂照灵知的功用言，称为“中实理心”；就其不依于有也不附于无言，称为“中道”；实相最上无过失，就此而言称为“第一义谛”（注：详见《大正藏》第33卷，第783页下。）。从以上智顗所解说与确*的实相的异名来看，实相的涵义既包含了丰富的哲学内容，又与宗教实践密切相连，是直接为佛教修持作理论论证的。
　　 　　二、诸法即实相
　　 分析了实相范畴的涵义后，我们再来论述天台宗的“诸法即实相”这一重要的命题。
　　 诸法即实相是什么意思呢？从天台宗的论述来看，似有以下三个要点：
　　 一是“诸法即实相”的“即”是不离、不违的意思。所谓诸法即实相是说诸法与实相相即不离，不相违背；也就是说，一切事物、世界现象与其本质、本体、本原是内在统一的，现象与本体并非相隔、对立，两者圆融无碍。展开来说，诸法即如如（真如），佛法即妙有，烦恼即菩提，生死即涅，如此等等，都是诸法即实相的具体表述。智顗说：“圆顿者，初缘实相，造境即中，无不真实。系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道。”（注：《摩诃止观》卷1上，《大正藏》第46卷，第1页下。）“一色一香”即一草一花。意思是如花草一类平凡事物也洋溢着中道真理，中道实相之理是普遍存在的。这也就是说，世俗世界与中道真理是圆融无碍的：“阴人皆知，无苦可舍；无明劳尘，即是菩提，无集可断；边邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无灭可证。无苦无集，故无世间；无道无灭，故无出世间。纯一实相，实相外更无别法。”（注：《摩诃止观》卷1上，《大正藏》第46卷，第1页下。）苦、集、灭、道皆无，世间与出世间也无，一切都同于实相，诸法即是实相，不需舍离凡俗另求神圣。
　　 二是诸法是心造的幻象，心作的名字。从诸法为心所造这层意义上说，所谓诸法即实相也就是心即实相。智顗说：“心如幻焰，但有名字，名之为心。适言其有，不见色质；适言其无，复起虑想。不可以有无思度故，故名心为妙。……心本无名，亦无无名。心名不生，亦复不灭。心即实相。”（注：《法华玄义》卷1上，《大正藏》第38卷，第685页下。）“心”不有不无，不生不灭，非常微妙。“若观此一念无明之心非空非假，一切诸法亦非空假，而能知心空假，即照一切法空假，是则一心三观，圆照三谛之理。”（注：《维摩经玄疏》卷2，《大正藏》第38卷，第529页上。）若能观照心的非空非假，也就能观照到诸法的非空非假，能知心的空假，也就能圆照到空、假、中三谛之理，体悟实相。
　　 三是不可思议的境界。如上所述，《法华经》卷一《方便品》强调唯有佛能证悟诸法实相，穷究其底蕴。佛自证究尽诸法实相，是超越名言的，是直接从诸法悟入实相，诸法与实相相即不离，这可说是极高的哲学境界、精神境界，不是一般众生所能体证的。天台宗所讲的诸法即实相是就一切事物、现象与其本性、真理不相分离，就主体心与诸法本性、真理不相离而言的，这也是一种不可思议的境界。
　　 在天台宗的著述中，有若干分别表示诸法与实相的范畴，天台宗人往往通过阐发诸法与实相的对应范畴的关系，从多种角度表述诸法即实相的思想，比较全面地反映了诸法即实相的方方面面的内容。这主要有：
　　 用以显体。智顗解释体用范畴说：“体即实相，无有分别；用即立一切法，差降不同。如大地一生种种芽，非地无以生，非生无以显。寻流得源，推用识体，用有显体之功故。”（注：《法华文句》卷3下，《大正藏》第34卷，第38页上。）这是以体为实相，用为诸法。体是内在根源、本性，用是外在形态、现象。认为无体即无用，无用则无以显体，用有显体之功。也就是说，诸法与实相是体用关系，相即不离。诸法用以显体，诸法即实相，诸法是实相体的功用，外在的表现形态。智顗又说：“诸法既是实相之异名，而实相当体；又实相亦是诸法之异名，而诸法当体。”（注：《法华玄义》卷8下，《大正藏》第33卷，第783页中。）诸法与实相互为异名，由此实相当体即是诸法，诸法当体即是实相。“随以一法当体，随用立称”（注：《法华玄义》卷8下，《大正藏》第33卷，第783页中。），“一法”，即实相。诸法是随实相当体，随功用不同而立异称。可见，用从体生，诸法即实相。