一九三七年（民国二十六年），日寇侵华战起；一九四一年（民国三十年）日寇发动太平洋战争，十二月窃占香港；是年海仁老法师已年近花甲，他不愿在日寇的武装统治下过生活，辗转回粤，经湛江抵达雷州府，驻锡真如精舍，在此居住了五、六年之久。其间常应邀到各地敷演经论，普施法雨。而以到湛江去的次数最多。湛江有一座福寿山寺，住持是一位远慎老尼师。一九四五年（民国三十四年），日寇败降，抗战胜利後，海老到湛江讲经，福寿山寺有一个剃度未久年方十五、六岁的比丘尼去听经，十分精进，海老一见，许为法器。海老於一九四七年（民国三十六年）回香港时，把那位十馀岁的比丘尼也带到香港，予以培育。他就是後来在日本获得硕士学位，一九七二年到美国弘化，在美西洛杉机创办「美西佛教会」和「圆觉寺」的文珠法师。

　　 还有一位妙峰法师，他也正是海仁老法师在湛江弘化时，培育出来的青年学僧。妙峰法师是广东湛江人，一九二七年（民国十六年）出生，十馀岁出家後，依海老座下受教三年有馀，奠定佛学基础。他後来曾到台湾，於一九六二年应聘赴旧金山讲经，他是第一个到美洲新大陆弘法的人，现在纽约住持慈航精舍及金佛山法王寺。

　　 日寇投降，第二次世界大战结束後，海老回到香港，仍驻锡大屿山的阿弥陀佛精舍。海老早於一九二一年（民国十年）开始弘法，最初是回到他的故里广东中山县，开讲《大乘起信论》。当时参加讲筵的，多为当地教育文化界人士，他们获聆法音，得未曾有。以此因缘，他们成立了一个佛学弘法社，礼请海老为导师。这个弘法社，成为海老在中山县布教的基础。自此以後，乡人皈佛者日多。复以梓里相关，他仆仆往返於香港、中山间，凡十馀次之多，中山县的佛法，由此而得到弘传。

　　 一九二一年（民国十年），海老首次到中山县讲经时，圆满後由中山到澳门，受请於北江丹霞山别传寺，讲《梵网经》。回到大屿山後，未几，再应九龙善信之请，於启仁道讲《维摩诘经》。自此以後，历年应各大道场之邀，开坛说法，演诸经论，历半世纪之久。他先後讲《楞严经》二十馀次，其他经论，随缘演说者，不知凡几。直接、间接得受法益的人，不计其数。

　　 海老身长魁梧，赋性耿直，素行纯朴，澹泊自持。他生平对人以厚，律己以严。於事不徇情、不阿好，有不如法者，辄厉声呵之。他一生懔於因果，薄於享受，不置产业，不积私蓄，不做寺主。信施对他的供养，除道粮外，尽以施人。善信以多资供养，必先入厨，摸其米缸曰∶「当家不受，以有馀米，不增贪念也。」他的一领旧衲，穿著数十年，衣物多馀的，也必以施人。

　　 一九四九年，中国共产党在北京始政，许多名山道场，斋粮不继，海老知道了这种情形，乃罄其所有，汇款接济，并多方奔走，劝人布施，以济助大陆寺院。而他自己所住的茅篷，却只长宽丈许，多年失修，蛀烂不堪，天落雨时会漏，他用油纸贴补。信众劝他重修，他说∶「那有这些闲钱？」别人愿意代他修，他亦不许，因陋就简，聊避风雨而已。直到晚年，以茅篷的产权，移交给大光和尚，从此他上无片瓦，下无立锥，就毫无牵　了。有後辈询问其生平履历者，他也从来不说。

　　 海老教导後学，他所授的经论，首作笔记，逐句讲解。学人听讲，也要写笔记，倘有乖遗，必予呵斥。以是，受过他教导的学人，有如受过科班训练。他於诸经论，说理踏实，绝无倥侗之弊。海老一生教演天台，愿生兜率内院。他生平严守本分，不事表扬。力之所及，为佛教培人材。示人以知苦、念佛、修福、惜福等诸平实语，不以奥妙的空话炫人。住大屿山数十年，虽然没有形式上办佛学院，而教导出的後学，相继成材，是以虽无僧学之名，而有僧学之实。

　　 一九六五年，海仁老和尚八十岁华诞，十方善信要给他祝寿，他坚决拒绝，最後不得已，答应在宝莲寺普佛上供，所得果仪，悉数用以结缘。老和尚八十岁以後，较少出外活动，於一九七八年示寂，世寿九十三岁，僧腊七十三夏。老和尚一生志弘《楞严》，教学亦以《楞严经》为主，撰有《楞严经讲义》及相关论文多篇。

　　 （于凌波著）