〔摘要〕本文对《百丈清规》的创制缘由、主要内容及其演变作了考述，指出：《百丈清规》以佛教固有的思想与制度、儒家的伦理思想与制度、中国佛教创制僧团管理制度的经验为主要的渊源；其内容在以后的发展中有相当大的变化；它具有广泛而重要的历史与现实意义。

《百丈清规》亦称《古清规》，是中国禅宗寺院(丛林)最早成型的组织管理制度和寺院僧众(清众)的日常行事章则，是中国佛教独创的僧制。《禅门正统》载：“元和九年(814年)，百丈怀海禅师，始立天下丛林规式，谓之清规。”惜此书原本在南宋亡后全部散佚。现存的可考资料，只有《宋高僧传》卷十《怀海传》、《景德传灯录》卷六所附《禅门规式》、《禅苑清规》卷十《百丈规绳颂》、《敕修百丈清规》卷八所附《古清规序》。本文试对《百丈清规》的思想、制度渊源及其历史与现实意义作一探讨。

一、《百丈清规》创制、主要内容及演变

1．百丈禅师创制清规的缘由

唐代百丈怀海禅师(720-814)，据《指月录》载：“洪州百丈山怀海禅师，福州长乐人，王氏子。”少小即对佛学发生兴趣，尝曰：“(佛)形容与人无异，我后亦当作佛。”即“早岁离尘”，依潮阳西山慧照出家，从衡山法朗受具戒，又曾往庐江(今安徽庐江县)浮槎寺阅藏经多年，终至“三学该练”。后“闻大寂(即马祖道一，大寂禅师为其谥号)始化南康(今江西赣县)，倾心依附，虚往实归，果成宗匠。”〔1〕他奉事马祖六年，“与西堂智藏禅师同号入室”〔2〕得其印可，成禅宗一代宗师。

关于怀海创制清规的缘由，《宋高僧传》卷十载曰：“后檀信请居新吴(今江西奉新县)界，有山峻极可千尺许，号百丈屿。海既居之，禅客无远不至，堂室隘矣!且曰：吾行大乘法，岂宜以诸部阿笈摩教为随行邪!或曰：《瑜伽论》、《璎珞经》是大乘戒律，胡不依随乎?海曰：吾于大小乘中，博约折中，设规务归于善焉。乃创意不循律制、别立禅居。”这里说到两个原因：一是物质上的，四方禅客归依者太多，原有的殿堂容纳不下；二是思想上的，怀海折中大小乘戒律，欲创建新风貌的禅居。〔3〕杨亿在《古清规序》中还追述道：“四来同居，凡圣孰辨。且如来应世，尚有六群之党，况今像末，岂得全无。……且立法防奸，不为贤士，然宁可有格而无犯，不可有犯而无教。”〔4〕这是说怀海创制清规还有第三个原因：立法防奸。关于这一点，《敕修百丈清规》卷二中有具体说明：“宋翰林学士杨亿推原百丈立规之意，略曰：有或假号窃形混于清众，别致喧挠之事，即当维那检举，抽下本位挂褡，摈令出院者，责安清众也。或彼有所犯，即以拄杖杖之，集众烧衣钵道具，遣逐偏门而出者，示耻辱也……。然百丈创规，折衷佛律五篇七聚，弘范三界。梵檀摈治自恣举过，以肃其众。国朝累圣戒饬僧徒，严遵佛制。除刑名重罪、例属有司外，若僧人自相干犯，当以清规律之。若斗诤犯分，若污行纵逸，若侵渔常住，若私窃钱物，宜从家训，毋扬外丑。盖悉称释氏，准俗同亲，属守祖规，随事惩戒。”显然，杨亿“推原之意”中掺入了自己的阐释，因为怀海之世是祖师禅大行之时，怀海创规是为了更好地传扬禅南宗，这从怀海在殿堂设计上就可看出：“不立余殿，唯树法堂，表法超言象也。”这种风格正好体现了祖师禅人法当前的禅风。而杨亿在近200年后“推原”怀海之意，似更着重在僧团纪律的严格管理上。不过，怀海清规中确有约束僧众的条款(详下)。但“立法防奸”不是怀海创制清规的主要原因，却是可以肯定的。

2．《百丈清规》的主要内容及其特色：

从现存《百丈清规》的资料和后世僧人追述清规创制的理由，我们知道《百丈清规》的主要目的就是规定寺院中的组织管理制度、日常章则。现依据现存的史料对《百丈清规》所涉及的内容分类叙述如下：

在僧团的组织制度上，规定了职务、名衔、职责。寺中最高领导者为长老(方丈)，“非崇其位，则师法不严，始奉其师为住持，而尊之曰长老，如天竺之称舍利弗、须菩提，以齿德俱尊也。”〔6〕充任此职的条件是“具道眼”、道德高。主要职责为“教化主”，为僧徒表率。每日“上堂升座”，管理寺院僧众和为僧众开示讲学说法，指导全寺僧众的实践修行。其下设有十务(十职)，“置十务寮舍，每用首领一人，管多人营事，令各司其局也。”〔7〕他们主管寺院日常行政事务，“主饭者目为饭头，主菜者目为菜头，他皆仿此。”〔8〕其他各部为何，惜记载缺失而无从得知。在纪律监察方面，设维那(或曰为十务之一)一人，负责僧团纲纪，“或假号窍形，混于清众，别致喧挠之事，即当维那检举，抽下本位挂褡，摈令出院者，责安清众也。或彼有所犯，集众公谇行责，即以柱杖杖之，遣逐从偏门而出者，示耻辱也。”〔8〕在日常行事方面，有职务的与一般僧众，无有高下，都居于僧堂，“所褒学众，无多少，无高下，尽入僧堂，以夏次安排。”并于僧堂中“设长连床，施椸施架，挂褡道具。”僧众行信坐卧须“具四威仪”，“卧必斜枕床唇。谓之带刀睡。为其坐禅既久，唯偃息而已。”〔10〕