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学习戒律的意义(2)

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  羡慕五欲之乐,不甘于梵行生活者,可以舍戒还俗,之后觉得还是出家清净闲适自在,还可以受戒。《十诵律》说:
  尼无舍戒,更不得重受。
  尼众舍戒后,不能重受,原因是尼众最初出家就是方便开设的。
  在现前的僧团中,不如法的例子简直举不胜举。当然主要原因还是因为对戒律的无知,也只有学了戒之后,才能知道这些事情的如法与不如法。


四、学戒后才能成办僧伽事务

  一个不懂戒律的人在僧团里是不能独立生活的,更没有资格承办僧伽事务,因为戒律是僧尼行为的准则,不懂戒律,行为就失去依据。学了戒之后,才能成办僧伽事务。
  1、化导信徒。僧尼除了自修自学,就是弘扬佛法。弘扬佛法的内容不外乎两大类:一方面宣讲佛法,一方面传授皈戒。以授三皈来说:释迦世尊的第一个三皈弟子,耶输伽的父亲,在佛前如此说:我今归依佛、归依法,归依僧,唯愿世尊听为优婆塞。这样一说,便算受了三皈依。道宣律师的《行事钞资持记》认为,受三皈要先忏悔,之后正受三皈三结,也就完了。《行事钞》南宋之后便失传了,近代以来,都是依据明末见月律师的《三皈五戒正范》,那是比照菩萨戒乃至具足戒的传授仪则编写出的,共分八个项目:敷座请师、开导、请圣、忏悔、受皈、发愿、显益劝嘱、回向,可谓隆重之至。三种受皈法,详略相差甚远,但各有意义,一个学了戒律的人自然知道选择,在哪种情形下应该用简略法,哪能种情况下应该用详细作法。
  2、管理寺院。住持寺院的僧尼,必须懂得戒律,否则会错乱因果。比如对僧物的处理,僧物有四种不同:一、常住常住:是众僧厨库寺舍众具,华果树木园储畜等重物,体通十方,不可分用;二、十方常住:如僧家供僧常食,体通十方,但唯局本处受用;三、现前现前:像施主供养当寺僧人的衣药房具等,人局现数,物据即分;四、十方现前:如五众亡人物,虽然分给大众,但人无定限。没有学过戒律,对僧物是分不清楚的。
  一个寺院的领导还要主持许多僧团事务,比如羯磨、说戒、结界、安居、自恣等。这些作法都各有详细规定。只有明白了这些作法,才能如理如法地承办。
  3、作师授戒。作师授戒是续佛慧命,但也不是任何僧尼都有资格的。根据《四分律藏·受戒犍度法》提出三个条件:一、十夏以上,要有十年的戒腊;二、知法:即通达二部律;三、能勤教授:即能认真负责教诫弟子。这三个条件中,知法应该是最关键的一条,倘若师父不知法,自已都需要依止别人,又何以为人作师授戒呢?


五、戒能成就种种功德

  戒律在个人修学佛法上尤为重要,一切功德的成就都要以戒律为基础,由清净的律仪才能成就种种功德。
  1、成就善法:戒律如大地,大地能生长万物,同样的,持戒能成就种种善法。《遗教经》说:
 若无净戒,诸善功德不生。
  没有清净的律仪,一切善法功德都不可能生起。《大智度论》说:
  若求大利,当坚持戒,一切诸德之根,出家之要,如惜重宝,如护身命,以是戒为一切善法住处,又如无足欲行,无翅欲飞,无船欲渡,是不可得;若无戒者,欲得好果亦不可得。
  世间最大的利益莫过于学佛了生死,成就菩提,要想成就这样的善法就要持戒。《明了论》说:
  戒能生种种胜利,谓引生世出世间善法。
  世出世间善法的生起,都要以持戒为基础。
  2、相好庄严,名闻十方:许多人都希望自已具有一副庄严相貌,他们想尽办法,用各种装饰品去庄严,其实这都不是最根本的办法。你要想天生具有庄严相貌,就要持戒。《萨遮尼乾子经》说:
  若不持戒,乃至不得疥癞野干身,何况得功德之身。
  一个不能持戒的人,势必要堕落,即使丑陋下贱的人身都得不到,何况庄严相好之身呢?《地持经》说:
  三十二相无差别因,皆持戒所得,若不持戒,尚不得下贱人身,况大人相报。
  三十二相在印度是公认的贵人相,也可以说是完美的相貌。一个人通过持戒,就能招感得三十二相。另外,如果要得到美好的声誉也要持戒。《大智度论》说:
  人虽贫贱而能持戒,香闻十方,名声远布,天人敬爱,所愿皆得。
  持戒的人即使没有地位财富,他的名声也能传播到遥远的地方,受到天人的尊重。
  3、人天之因:圣严法师在《戒律学纲要》中,以五戒为通往人天的护照。五戒是做人的准则,而具足戒是完善人格的基础。《四分戒本》说:
  欲得生天上,若生人中者。常当护戒足,勿令有毁损。
  有清净律仪,不犯戒,将来才能保持人身或生到天上。《善生经》说:
  若欲生天等,必须护戒足。
  护持净戒,才能投生到天道,享受福报。
  4、解脱之要:持戒具有生天的果报,但出家人持戒并不是为了生天,而是为了解脱。持戒又是解脱之本,《遗教经》说:
  依因此戒,得有定慧。
  戒定慧是佛教的三无漏学,由戒生定,由定发慧,由慧断烦恼,才能解脱。《涅槃经》说:
  欲见佛性,证大涅槃,必须深心修持净戒。
  坚持净戒才能见佛性,证大涅槃。《华严经》说:
  戒是无上菩提本。
  无上菩提就是佛果,持戒才能成就佛果。 


六、能令正法久住

  在《四分律》中,说明佛陀制戒有十利,最后一点便是令正法久住。由于有戒律,才有清净比丘;由于有戒律,才有和谐僧团;由于有戒律,佛教在社会上才有良好的形象。所以说,戒律能令正法久法。佛陀最初制戒因缘,便是为令正法久住。如《大集经》说:
  十方世界菩萨,请佛为五滓众生制于禁戒,如余佛土,为法久住故,佛后许之,便制禁戒。“十方世界菩萨请佛制戒,原因是为能令正法久住。
  要想令正法长期住世,僧尼应该严持净戒如理如法。《十诵律》说:
佛法几时住世?“佛答言:随清净比丘说戒法不坏,名法住世,乃至三世佛亦尔。
  佛法住世时间的长短,是取决于戒律的弘扬情况,僧尼的持戒程度。《善见论》说:
  佛语阿难,我灭度后,有五种法令法久住:一、毗尼者是汝大师;二、下至五人持律在;三、若有中国十人,边地五人如法受戒;四、乃至有二十人如法出罪;五、以律师持律故,佛法住世五千年。
  以戒为师如法学戒,持戒,依戒行事,佛法才能久住。《萨婆多论》说:
  毗尼有四义,余经所无:一、戒是佛法平地,万善由之生长;二、一切佛弟子,皆依戒住,一切众生(三善道)由戒而有;三、趣涅槃之初门;四、是佛法缨络,能庄严佛法。