羡慕五欲之乐，不甘于梵行生活者，可以舍戒还俗，之后觉得还是出家清净闲适自在，还可以受戒。《十诵律》说：
　　尼无舍戒，更不得重受。
　　尼众舍戒后，不能重受，原因是尼众最初出家就是方便开设的。
　　在现前的僧团中，不如法的例子简直举不胜举。当然主要原因还是因为对戒律的无知，也只有学了戒之后，才能知道这些事情的如法与不如法。

四、学戒后才能成办僧伽事务

　　一个不懂戒律的人在僧团里是不能独立生活的，更没有资格承办僧伽事务，因为戒律是僧尼行为的准则，不懂戒律，行为就失去依据。学了戒之后，才能成办僧伽事务。
　　1、化导信徒。僧尼除了自修自学，就是弘扬佛法。弘扬佛法的内容不外乎两大类：一方面宣讲佛法，一方面传授皈戒。以授三皈来说：释迦世尊的第一个三皈弟子，耶输伽的父亲，在佛前如此说：我今归依佛、归依法，归依僧，唯愿世尊听为优婆塞。这样一说，便算受了三皈依。道宣律师的《行事钞资持记》认为，受三皈要先忏悔，之后正受三皈三结，也就完了。《行事钞》南宋之后便失传了，近代以来，都是依据明末见月律师的《三皈五戒正范》，那是比照菩萨戒乃至具足戒的传授仪则编写出的，共分八个项目：敷座请师、开导、请圣、忏悔、受皈、发愿、显益劝嘱、回向，可谓隆重之至。三种受皈法，详略相差甚远，但各有意义，一个学了戒律的人自然知道选择，在哪种情形下应该用简略法，哪能种情况下应该用详细作法。
　　2、管理寺院。住持寺院的僧尼，必须懂得戒律，否则会错乱因果。比如对僧物的处理，僧物有四种不同：一、常住常住：是众僧厨库寺舍众具，华果树木园储畜等重物，体通十方，不可分用；二、十方常住：如僧家供僧常食，体通十方，但唯局本处受用；三、现前现前：像施主供养当寺僧人的衣药房具等，人局现数，物据即分；四、十方现前：如五众亡人物，虽然分给大众，但人无定限。没有学过戒律，对僧物是分不清楚的。
　　一个寺院的领导还要主持许多僧团事务，比如羯磨、说戒、结界、安居、自恣等。这些作法都各有详细规定。只有明白了这些作法，才能如理如法地承办。
　　3、作师授戒。作师授戒是续佛慧命，但也不是任何僧尼都有资格的。根据《四分律藏·受戒犍度法》提出三个条件：一、十夏以上，要有十年的戒腊；二、知法：即通达二部律；三、能勤教授：即能认真负责教诫弟子。这三个条件中，知法应该是最关键的一条，倘若师父不知法，自已都需要依止别人，又何以为人作师授戒呢？

五、戒能成就种种功德

　　戒律在个人修学佛法上尤为重要，一切功德的成就都要以戒律为基础，由清净的律仪才能成就种种功德。
　　1、成就善法：戒律如大地，大地能生长万物，同样的，持戒能成就种种善法。《遗教经》说：
　若无净戒，诸善功德不生。
　　没有清净的律仪，一切善法功德都不可能生起。《大智度论》说：
　　若求大利，当坚持戒，一切诸德之根，出家之要，如惜重宝，如护身命，以是戒为一切善法住处，又如无足欲行，无翅欲飞，无船欲渡，是不可得；若无戒者，欲得好果亦不可得。
　　世间最大的利益莫过于学佛了生死，成就菩提，要想成就这样的善法就要持戒。《明了论》说：
　　戒能生种种胜利，谓引生世出世间善法。
　　世出世间善法的生起，都要以持戒为基础。
　　2、相好庄严，名闻十方：许多人都希望自已具有一副庄严相貌，他们想尽办法，用各种装饰品去庄严，其实这都不是最根本的办法。你要想天生具有庄严相貌，就要持戒。《萨遮尼乾子经》说：
　　若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况得功德之身。
　　一个不能持戒的人，势必要堕落，即使丑陋下贱的人身都得不到，何况庄严相好之身呢？《地持经》说：
　　三十二相无差别因，皆持戒所得，若不持戒，尚不得下贱人身，况大人相报。
　　三十二相在印度是公认的贵人相，也可以说是完美的相貌。一个人通过持戒，就能招感得三十二相。另外，如果要得到美好的声誉也要持戒。《大智度论》说：
　　人虽贫贱而能持戒，香闻十方，名声远布，天人敬爱，所愿皆得。
　　持戒的人即使没有地位财富，他的名声也能传播到遥远的地方，受到天人的尊重。
　　3、人天之因：圣严法师在《戒律学纲要》中，以五戒为通往人天的护照。五戒是做人的准则，而具足戒是完善人格的基础。《四分戒本》说：
　　欲得生天上，若生人中者。常当护戒足，勿令有毁损。
　　有清净律仪，不犯戒，将来才能保持人身或生到天上。《善生经》说：
　　若欲生天等，必须护戒足。
　　护持净戒，才能投生到天道，享受福报。
　　4、解脱之要：持戒具有生天的果报，但出家人持戒并不是为了生天，而是为了解脱。持戒又是解脱之本，《遗教经》说：
　　依因此戒，得有定慧。
　　戒定慧是佛教的三无漏学，由戒生定，由定发慧，由慧断烦恼，才能解脱。《涅槃经》说：
　　欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。
　　坚持净戒才能见佛性，证大涅槃。《华严经》说：
　　戒是无上菩提本。
　　无上菩提就是佛果，持戒才能成就佛果。　

六、能令正法久住

　　在《四分律》中，说明佛陀制戒有十利，最后一点便是令正法久住。由于有戒律，才有清净比丘；由于有戒律，才有和谐僧团；由于有戒律，佛教在社会上才有良好的形象。所以说，戒律能令正法久法。佛陀最初制戒因缘，便是为令正法久住。如《大集经》说：
　　十方世界菩萨，请佛为五滓众生制于禁戒，如余佛土，为法久住故，佛后许之，便制禁戒。“十方世界菩萨请佛制戒，原因是为能令正法久住。
　　要想令正法长期住世，僧尼应该严持净戒如理如法。《十诵律》说：
佛法几时住世？“佛答言：随清净比丘说戒法不坏，名法住世，乃至三世佛亦尔。
　　佛法住世时间的长短，是取决于戒律的弘扬情况，僧尼的持戒程度。《善见论》说：
　　佛语阿难，我灭度后，有五种法令法久住：一、毗尼者是汝大师；二、下至五人持律在；三、若有中国十人，边地五人如法受戒；四、乃至有二十人如法出罪；五、以律师持律故，佛法住世五千年。
　　以戒为师如法学戒，持戒，依戒行事，佛法才能久住。《萨婆多论》说：
　　毗尼有四义，余经所无：一、戒是佛法平地，万善由之生长；二、一切佛弟子，皆依戒住，一切众生（三善道）由戒而有；三、趣涅槃之初门；四、是佛法缨络，能庄严佛法。