中国当代宗教的开放性倾向

　　与“保守”一词一样，这里所说的开放也是在中性意义上使用的，无褒无贬。宗教的开放性，指的是宗教在思想、组织和活动形式等方面主动适应时代的需求，对固有的宗教表达方式作出损益，以随顺社会的发展。

　　任何宗教的存在，都是满足一定社会需要的结果。因此，为社会提供适销对路的宗教产品，就是任何一个宗教、教派以及教会安身立命之根本所在。所有消失了的宗教派别，归根结底是因为没有找到适当的满足信众需求的方式。

　　自古以来，中国社会都有非宗教的主流意识形态，古代是儒家，现代是马克思主义，当代是中国特色社会主义。身处此一社会环境之下，某种宗教要生存与发展，没有高度的适应性和自我调节能力是根本不可能的。盛唐之际的佛教何等风光，然唐武宗一声令下，佛教近乎荡然无存，唐僧取经天下皆知，而所取之经——无与伦比的人类文化财富，浩劫之中片叶不存。

　　基督教作为一个具有较强排他性的宗教，要在中国获得合法性并发展，以开放的心态自我调适是必要及必然的。强调“爱”的基督教，就是这种调适的成功案例。或许有基督徒认为这削弱了基督教的信仰性，但一个强烈主张只有信主才能得救，其余的人都要进地狱的基督教，不仅会与中国政治，也会与中国的大多数民众，与中国的其他宗教产生激烈的冲突。由信仰而引起的战争是西方历史上所常见的事情，但素为中国文化传统所排斥并超越。当代中国基督徒秉承了中国文化的优良传统，突出基督教“爱”的精神，降低了基督教与社会的张力，进而为其生存与发展赢得了合法性。

　　在中国宗教史上，佛教有两次最重要的改革与开放，奠定了汉传佛教的基调与未来。一是公元7世纪慧能的禅宗革命，这位不识字的樵夫以其对中国文化与佛教文化本质的无上洞见，不立文字，教外别传，明心见性，顿悟成佛，最终完成了佛教的中国化，创造出别开生面的汉传佛教，成为东方宗教与文化的标志。汉传佛教的第二大开放与变革，就是20世纪太虚大师提出的“人生佛教”（后演化为人间佛教思想），这从根本上指明了佛教在现代化条件下的演进之路，奠定了佛教在当代及未来发展的基石。人间佛教思想首先在台湾开花结果，伴随着台湾社会的现代化与民主化进程，佛光山、慈济功德会、法鼓山等佛教新系，或传教，或慈善，或学术，适应时代，斑斓纷呈，展现了佛教在现代化语境下依然璀璨的魅力。印顺法师更在理论上将人间佛教概括为知识的、在家的、青年的、女性的佛教。

　　20世纪最后的20年，大陆人间佛教也走出了自己的独特道路，旅游与文化消费成为佛教重新进入大众生活的首要媒介。在经过“文革”之后，佛教以及所有宗教在中国人的心目中都已经非常隔膜并人为扭曲。然而，即便在“文革”宗教几乎灭绝的时期，一些佛教场所和器物也作为不同级别的文物被保留下来，进入博物馆和园林。随着经济的逐步繁荣，旅游和文化消费日益走进中国人的生活，佛教文化遗产由此成为旅游事业的重要资源，进而成为人们合法接触佛教的首要途径。

　　在佛教乃至宗教重新回到群众日常生活的过程中，如果单挑一个僧团来说明其作用的话，首屈一指的，则莫过于少林寺。1982年，电影《少林寺》吸引了多少男儿对嵩山及少林功夫的无限向往。适应全球性的功夫热，少林寺走上了一条以功夫为媒介吸引大众、传播佛教与中国文化的道路。20多年来，少林寺在这条道路上取得了非凡的成就。不仅少林寺自身由一座残庙发展为格局精严的道场，特别重要的是，少林功夫成为在世界上影响最大的中国宗教与文化品牌。就国内影响而言，少林寺使一代青年由此知道了功夫与佛教，其中也不乏因慕名到嵩山学习武术而最后出家的优秀僧人。在佛教依然被大多数人视为封建迷信的20世纪80年代，能够引导青年一代正面地接触佛教，少林寺功不可没。从国际来说，数以千计的少林功夫道场成为这个时代中国文化的最显著符号之一。当普京等世界一流政治家以及世界一流媒体蜂拥而至嵩山少林的时候，少林寺在当代中国佛教、宗教乃至中国文化走向世界中的价值注定将名垂青史。或许少林寺未能满足所有出家人更深入地精研佛法的需求，但以功夫为媒介将佛教在中国大地正名，将佛教文化、中国文化传遍世界，仅此一点，少林寺无愧于时代！

　　这就是本文为少林寺一辩的理由所在。

　　既然如此，少林寺为什么会在部分信众以及大众媒体上有如此多的负面评论呢？除了少林寺在一些具体问题上——比如卖高价香——有不妥之处，更重要的是，少林寺不仅是功夫之源，更是禅宗祖庭！作为中国文化最优雅的符号，“中国禅”寄托了世界佛教徒以及中国人太多的期待！对于佛教徒而言，少林寺首先而且主要是禅宗祖庭，功夫或许只是雕虫小技。相比少林寺利用功夫将佛教推向社会所作出的巨大贡献，它在禅宗精神的弘扬上的确相形见绌。不错，少林寺在新世纪重建禅堂，恢复禅七，组织了授戒，或许对于一个一般性的佛寺，这已经做得很好，但相对于禅宗祖庭的历史地位而言，这些努力还远远不能满足大众特别是虔诚佛教徒的心理预期。这就是少林寺争议频频的根本原因。无疑，禅宗精神的恢复将是比功夫的弘扬更为艰巨的任务，但这是摆在少林寺面前无可回避的历史性挑战。在未来20年，少林寺能否做到功夫与禅修一色，武僧与禅僧齐飞，将决定少林寺是继续成为无愧于时代的佛教与中国文化象征，还是像批评者所说的那样沦落为“马戏团”。

　　中国当代宗教保守性与开放性的互补与共赢

　　保守性与开放性是宗教存在的两个层面，如同鸟之两翼，车之双轮，缺一不可。宗教的保守性维护了宗教的核心价值，确立自身的身份认同，保证了宗教正统的一脉相承。宗教的开放性搭建起宗教与世俗社会的桥梁，使宗教与时俱进，与不同的环境相适应，为宗教的存在和发展赢得空间。

　　任何宗教，任何教派，乃至任何教会，在保守性和开放性上，会有不同的侧重，但根本上都是两者的统一。如同跷跷板，不怕有高有低，关键是能够自我调节，求得平衡。偏重保守性，会赢得一部分信仰坚定的信众，也一定会在现代化条件下占有一定的市场份额，但如果过于保守，则会因为信仰的成本太高，不可能广为流传，甚至可能与社会产生激烈冲突。偏重开放性的宗教团体，会在入门层次上吸引更多的大众，并因为与社会的张力较低而为社会所喜闻乐见，但如局限于此，不能满足信众更深层次的需求，则可能会逐渐被信众所遗弃，其适应大众的宗教产品或许会摆脱宗教背景，成为一般性的公共文化产品。一个经典的案例就是太极拳，这一原本属于道教的宗教修炼方式，在体育化的过程中过多地过滤掉了宗教内涵，以至于那些晨练者在解读“抱球”时多在想象篮球而非太极球。