首先，我要祝福有缘读到多识仁波切“爱心中爆发的智慧”书系（甘肃民族出版社出版）的人们有福了！仁波切在代书系总序中说的十分真切：“现代海内外的许多人，因学统传承断代，重新回到茹毛饮血的时代，在原始经典上进行盲人摸象式的摸索研究时，有缘能够遇到藏传佛教这样高的起点，以把握佛法精髓，免走几千年弯路，实在是一种非凡的福分。”更有一层深意，在藏传佛教的喜玛拉雅山前，得遇仁波切的“爱心”指点，引领学人站在佛教理论的珠穆朗玛峰上，高屋建瓴地一览佛教理论的基本构架，也是非常稀有难得的机会。

　　书系的《编者后记》这样写到：“20世纪末起，藏传佛教在海内外广泛传播，信仰及研究者空前增多。但由于语言和文字的障碍，能得到纯正、清新的藏传佛教甘露法雨的机会和途径少之又少，社会上大量流传着传假佛法、假藏密的许多‘佛学家’及其书籍，而真正具备教法真传，有修证、体悟和传法资格的人及其著作却很少。在这样的背景下，仁波切悲心高悬，应时而出，为破除邪见、拨开笼罩在汉地佛教界及佛学研究者中间对藏传佛教的诸多迷雾，以《爱心中爆发的智慧》一书，开始了不断的著述、讲解和译介佛经的工作。仁波切的著作依其对佛教义理及经典解说的纯正、精炼、清澈以及贴近华语世界的通俗的方式，为人们所称道。他对经典的翻译，语言精确优美、诗意盎然且具有现代性，在佛教界独树一帜，为我们打开了认识和进入佛教世界的全新大门。”这样，仁波切的著作被誉为“目前有关佛教哲学、佛经解读及藏传佛教知识最权威、最经典、最畅销的读本”，“华语世界研读、学修藏传佛教的必备之书”，就是理所当然、势所必然的了。如此说来，我怎么能不为有缘拜读仁波切著作的人们祝福呢？！

　　拜读仁波切的“爱心”书系，先读《佛教理论框架》不失为明智而正确地抉择。《框架》高瞻远瞩、层次井然、言简意赅、通俗易懂。全书10万字，共三章。第一章为目标体系，简明介绍了人天善果、二乘罗汉果、无上佛果的情景。第二章为修道体系，在强调理论的先导作用，指明了与目标相应的道路的前提下，分节阐述了下士道修行重点、中士道修行重点、上士道修法重点的显宗部分和成佛捷径金刚乘要义。第三章为基本理论体系，扼要阐释了二谛论、佛心论、无我论三大佛学理论的深刻内涵。认真拜读，深刻领会，就会在学人的思想意识中建立起佛教理论框架的“金字塔”，成为今后继续学修的灯塔。正像该书封面设计象征的那样，茫茫大海上，漂浮着一只航船，航船前一个佛法的金轮闪闪发光，图画上方的一行字点明了这本书的主旨：“超脱生死苦海的航海图和指南针”。

　　连日来，我一字一句、认认真真地把《框架》读了三遍。消化、吸收之后，感到有如下四点收获：

　　一是站稳一块基石。这块基石就是业报因果理念。这是全部佛教理论赖以建立、所有佛教学人得以理信的根本立足点。诚如多识仁波切所论：“用宇宙万物的因果自然规律解释人类的善恶道德行为和苦乐遭遇，是佛教的最基本的理论之一。这一特殊因果规律的认识和因果理念的建立，对于佛教来说具有至关重要的意义。”仁波切还说：“作为佛教圣殿基石的业报因果理念，如果在理论上不能成立，思想上得不到确信不疑，对佛教的一切信仰都等于失去了根本立足点。因此，对佛教的认识和立信要从认识业报因缘开始。”有鉴于此，仁波切在书中对于业报因果规律做了令我辈学人十分信服的解说。

　　二是抓住两条主线。这两条主线就是慈悲智慧。仁波切在书系总序里说：“大乘佛法有总揽全局的两条主线，一条是以大悲心为根本的方便法门，一条是以性空见为主题的智慧法门。这两个互为前提、相依不离的主要法宝合称‘悲智双运’。佛门中的慈悲和智慧的关系是‘水分’和植物‘种子’的关系，没有慈悲的‘水分’，超世间智慧就像干枯的‘种子’一样不会发芽；同样，若没有智慧的翅膀，慈悲的天鹅也只能匍匐在地上，不能飞向万里晴空。没有智慧不能解脱，没有慈悲爱心也不能成佛。因此，佛教，特别是大乘佛教的最大特点是慈悲和智慧的高度统一。”而“爱心”书系正是“悲智双运”的结晶。

　　三是明确三级目标。这三级目标就是下、中、上三种人各自的修学内容、标准和要求。美国著名成功学家拿破仑.希尔在他总结提炼的PMA黄金定律17条里，把“明确的目标”作为很重要的一条列入第二，第一条是“积极的心态”。世界上任何学问、事业、技能、境界的达成，都得确定明确的目标。修学佛法，亦应根据个人的根基、志向、环境等，选择相应的目标，然后勤奋学习，勇猛精进，生生世世，为之努力。

　　四是坚持四项原则。这四项原则就是佛教的“四法印”。即诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅盘寂静。这是区别佛教与外道的四项基本原则。佛教修学者必须始终坚持，毫不动摇。而要提高坚持的自觉性与坚定性，应下工夫从理论上钻深弄懂。