注疏

由觉音尊者依古代注疏所编的阿毗达摩注疏有三部：批注《法聚论》的《殊胜义注》（Atthasalini）、批注《分别论》的《迷惑冰消》（Sammohavinodani）及批注其它五部论的《五论注疏》（Pabcappakarana Atthakatha）。也是由觉音尊者所编的《清净道论》同样是属于这一层次的著作。《清净道论》是部禅修手册大全；其中的「慧地品」（第十四至十七章）举出了在修观禅之前必须掌握的佛学理论，而这些是一部浓缩后的阿毗达摩论文。上述的每一部注疏都有各自的再注释，即由锡兰的阿难陀尊者（Acariya Ananda）所著的《根本疏钞》（Mulatika）。而这些再注释又有其重再注释，即由阿难陀尊者的弟子护法尊者（Dhammapala）所著的《随疏钞》（Anutika）（当分别这位尊者与另一位批注觉音尊者的著作的护法尊者。）

虽然那些注疏是由觉音尊者所编，但却不应误以为他是它们的原作者，也不可以为他是在尝试批注所传承下来的数据。事实上，那是觉音尊者依位于阿奴拉塔布拉（Anuradhapura）的大寺（Mahavihara）所提供的诸多注疏数据精细编辑而成。那些注疏数据在觉音尊者出现好几个世纪之前即已存在，是许多代博学的佛教论师批注论藏的努力成果。由于论藏里有一大部份都须要注释才能完整地理解，所以，若视大部份的注疏数据是在接近论典的时代即已存在，而后再与随后发展出来的注释一起流传下来也不无道理。

《阿毗达摩概要》

由于论藏本身已非常庞大，再加上其注疏与疏钞，更是复杂得令人难以学习与理解。所以在上座部佛教的某个发展阶段，肯定有人感到有必要编一部能够反映整部论藏的精确概要，以便研读论藏的沙弥能够正确与透彻地掌握它的基本要义。

为了补足这需要，大约在五世纪至十二世纪期间，陆续地出现了九部阿毗达摩手册：

一、 《阿毗达摩概要》（Abhidhammatthasangaha）；作者是阿耨楼陀尊者。
二、 《名色分别论》（Namarupa-pariccheda）；同一作者。
三、 《究竟抉择论》（Paramattha-vinicchaya）；同一作者（？）。
四、 《入阿毗达摩论》（Abhidhammavatara）；其作者是和觉音尊者同时代的佛授尊者（Acariya Buddhadatta）。
五、 《色非色分别论》（Ruparupa-vibhaga）；同一作者。
六、 《谛要略论》（Sacca-sankhepa）；作者是护法尊者（Bhadanta Dhammapala，可能是锡兰人，但与大疏钞论师不是同一人）。
七、 《断痴论》（Moha-vicchedani）；作者是迦叶波尊者（Bhadanta Kassapa，南印度人或锡兰人）。
八、 《开曼论》（Khema-pakarana）；作者是开曼尊者（Bhadanta Khema，锡兰人）。
九、 《名色灯论》（Namarupa-dipaka）；作者是萨达摩乔帝波罗尊者（Bhadanta Saddhamma Jotipala，缅甸人）。

其中，从大约十二世纪至今日最广为人研读的是《阿毗达摩概要》。它如此广受欢迎是因为它在精简与周全两方面有极适度的平衡。阿毗达摩的一切要义皆被细心与精简地编入极短的篇幅里。虽然此书简短得令无师自读者难以深明其义，然而在一位明师的指导或在助读说明的协助之下，它能令读者充满自信地掌握整部论藏的组织。基于这原因，《阿毗达摩概要》在上座部佛教界里常被采用为学习阿毗达摩的第一本课本。在许多佛寺里，尤其是在缅甸，沙弥与新学比丘必须在把《阿毗达摩概要》（巴利版）背得滚瓜烂熟之后，才获得准许研读《阿毗达摩论》及其注疏。
作者阿耨楼陀尊者的生平并没有被详细地记载下来。他被视为是上述其它两部手册的作者。据说他一共著作了九部手册，但只有这三部得以流传至今。《究竟抉择论》是以极优雅的巴利文着成，是一部极高水平的文学作品。根据其后话，作者生于南印度甘吉布拉州（Kabcipura 或Conjeevaram）的卡威里（Kaveri）。据说佛授尊者与觉音尊者也住在同一个地区，疏钞论师护法尊者也很可能是出生在那一带。有证据显示甘吉布拉州有好几世纪都是一个重要的上座部佛教中心，而且有许多出自此处的博学比丘前往锡兰深造。

阿耨楼陀尊者究竟住在那里及在那里著作此概要并没有明确的记录。有一个古老的传承认为他是佛授尊者的师兄弟；若是如此他则是第五世纪的人。根据这传承的说法，那两位长老各自写了《阿毗达摩概要》与《入阿毗达摩论》，把它们献给他们的师父作为谢礼，而他们的师父说：「佛授以珍宝装满了一间房间，然后再把门锁上；阿耨楼陀也同样地以珍宝装满了一间房间，但保持房门开着。」

在《阿毗达摩概要》的后话里，阿耨楼陀尊者注明了他是在母拉苏玛寺（Mulasoma Vihara）著作此概要；而所有传承的注释都认为该寺位于锡兰。

《阿毗达摩概要》的疏钞

由于《阿毗达摩概要》极其精简，若无解释是难以明白的。所以，为了阐明这部精粹的概要而延生了许多疏钞。事实上它比其它巴利圣典拥有更多部的注释，不单是有以巴利文著作的注释，也有以缅甸文、锡兰文、泰文等所著的注释。自从十五世纪以来，缅甸即是研修阿毗达摩的国际性中心，所以此概要的注释多数是由缅甸学者以巴利文或缅文书写。对于此概要，仅是以巴利文著作的疏钞已有十九部；以下是其中较为重要的六部：

一、《阿毗达摩概要疏钞》（Abhidhammatthasangaha-Tika），也名为《古注》（Poranatika）。这是一部很小的疏钞，由十二世纪锡兰的新离垢觉尊者（Acariya Navavimalabuddhi）所著。

二、《阿毗达摩义广释》（Abhidhammattha-Vibhavinitika），由善吉祥智者尊者（Acariya Sumangalasami）所著。他是十二世纪锡兰著名的长老舍利子大智者（Sariputta Mahasami）的弟子。这部疏钞很快地超越了《古注》而成为《阿毗达摩概要》最深奥与可靠的注释作品。其作者对阿毗达摩的博学极为受人敬佩。著作这部疏钞时，他以更古老的《随疏钞》、《清净道论大疏钞》（Visuddhimagga-Mahatika，也称为《胜义灯注》Paramatthamabjusa）等疏钞作为主要的根据。虽然列迪长老在他对《阿毗达摩概要》的注释里极激烈地批评《阿毗达摩义广释》，但其声望非但没有受到损减，反而比以前更高。而且有许多的缅甸学者为它辩护，反驳列迪长老对它的批评。

三、《略疏》（Sankhepa-vannana），由十六世纪缅甸比丘萨达摩乔帝波罗尊者（Bhadanta Saddhamma Jotipala）所著。他的另一个名称是却巴达大长老（Chapada Mahathera）。

四、《究竟灯注》（Paramatthadipanitika），由近代缅甸的著名学者列迪长老（Ledi Sayadaw－1846-1923）所著。其疏钞在研修阿毗达摩的圈子里激起了很大的回响，因为他指出《阿毗达摩义广释》里有三百二十五项他认为是错误的。但他的批评也激起了维护《阿毗达摩义广释》的反应。