在北传佛教熏习十余年后，约四年前始接触南传佛教。南、北传虽都被视为佛教，但其教义、修行和目标，却可说是南辕北辙的啊! 近日阅读希尔伯列克编着的「初果」一书后，心中生起一些触动，却真诚地想把自已对南、北传初浅的认识，分享给北传佛教徒们。

笔者所接触的北传，鼓励广结善缘，行多生多劫的「菩萨道」；然而，所接触的南传，却重视止观修持，趣向「解脱道」，其修行方法便是佛陀亲自觉证的---直下、当下的「四念处」，南传禅师们警告我：此生至少要取得「须陀含果--初果」。

德藉僧人Nyanaponika Thera尊者在他一本已被译成十种语文的《The Heart of Buddhist Meditation》序文中如是说：「即使发愿行菩萨道者，在长期生死流转巨变中，更需要非常高度的正念正智、敏说的觉醒和明确的目标，避开四念处(Satipatthana)的修慧(Vipassana)，而放弃今生即能证得的、永不退转的入流果(Sotapatti)，这从佛陀本身的教诫来说，是相当怪异的情境。充分修习四念处，以获得究竟智慧，是所有解脱者已经走过或即将要走的路，不论他们是佛、辟支佛或阿罗汉。」
　

■ 须陀含果 (Sotapatti / Stream-Entry / Consolation)

在相应部(杂阿含)里，世尊教诫：「…圣弟子坚固信念于佛、法、僧和圣戒者，得须陀含果…..何者为须陀含果？ 于此法、律，已知已断三结者，得须陀含果，永不堕恶趣，往生善处一段时后，究竟正觉解脱。」世尊再说如下偈子：

Those who possess faith and virtue,
Confidence and vision of the Dhamma. (如实见法 / 见缘起法)
In time arrive at the happiness
Grounded upon the holy life.

在巴利英译的《閰浮车相应经》(汉译杂 舍利弗相应篇) 里，外道閰浮车请示舍利弗尊者：“In what way, friend, has one attained consolation(trainee) 如何证须陀含等有学者？” 尊者答：“When a bhikkhu understands as it really is the origin and the passing away, the gratification, the danger, and the escape in the case of the six bases for contact, in this way he has attained consolation. 如实知六入触之集、灭、味、患、出离者获须陀含等有学者。”

根据上面经文，得须陀含果要有断我见、戒禁取、疑，和如实见缘起法，以及如实知六入触之集、灭、味、患、出离之能力者，这种成就，不是做慈善、诵经、拜忏、持咒可以办到的，这是要有相当止与观修持基础的。
　

■ 止 与 观

止，指的是「奢摩他定(Samadhi) 」，又称安止定，或称寂止禅，是纯粹修定，没有慧观(内明)。南传佛教有四十种修习奢摩他定的业处(目标)。其次第有四禅、四无色定，而每一禅之前的近分定称之为「近行定」。 近行定的经验范围很广，每一个近行定各有粗与细之分，所以共有八个层次。

观，指的是「毗婆舍那观禅(Vipassana)」，又称内观智慧禅，或称四念处，它是有止有观、止观平衡的。 毗婆舍那观禅的定力亦有次第，其特质、体验与奢摩他定不同，所以别称毗婆舍那禅那(Vipassana Jhanas)，它有四个或五个禅那，每一禅那有其相等的「剎那定(Momentary Concentration)」，这剎那定相当于纯奢摩他定每一禅前的近行定。
　

■ 四念处 与 毗婆舍那观禅(Vipassana)

当年，世尊修习各种四禅八定后，深明奢摩他定不能解脱，乃自觉毗婆舍那观而得解脱。 世尊将毗婆舍那观禅运用在四个念处上，教导众生如何修持。 其有二条途径(approach)：一条途径是先修习奢摩他定至少到达初禅的近行定或更深的二禅、三、四禅诸定后，再修习毗婆舍那观禅，如《大念处经》里的安那般那念，在这途径上，起初可能有 “定多观少” 的现象。

另一条途径是止与观同时着手的纯毗婆舍那观禅，为了方便区别，将这途径简称为「纯内观」。 在这途径上，是止观平衡的，即有多少观力就有多少定力。 在《中部尼柯耶 大念处经》里，世尊以熟炼屠夫杀牛的譬喻，开示直接内观身体的四大现象，「清净道论」里说，这是为利根而修界业处的人说的。 中国佛教徒比较缺乏止观的认识，总误解纯内观没有深定、也无戒分。 试想，如果没有相当和相等的定力或持戒力的话，如何如实观到那有如急速跳动之电动缝衣机的针孔般的生灭法呢？又如何在行禅或日常生活的举手投足间保持 “触断” 或 “受断” 呢？

《须深盗法经》(汉译 杂347经)里，世尊对着仅修奢摩他定的外道开示这毗婆舍那的纯内观途径；然而遗憾的是，很多人将这篇经文曲解，同时盲引盲地引证北传的「毗婆沙论」或祖师们的论说：「慧解脱阿罗汉不须要深定，只要初禅前的近行定便可成就」，有位南传比丘说：这是邪见啊! 很多人对南传禅师们所说的近行定或剎那定往往断章取义的认为：近行定或剎那定仅是初禅之前的定力而已，这是不正确的!

观力如同显微镜或核子断层扫瞄，定力如同放大镜，二股力量结合的威力，才能突破生死轮迥，才能超越欲界、色界、无色界而臻涅盘。世尊苦口婆心地为无明而流转于无始轮回的云云众生宣讲这解脱法门，所以我们研读四圣谛、三十七道，乃至阿含经，要这样体认：这深入解脱层面的解脱道，是止观兼备的。

汉译杂464经，佛告诸比丘：「….于空处、树下、闲房修习者，当以二法专精思惟(觉知、内明)，所谓止、观。」又说：「…..修习于止，终成于观；修习于观巳，亦成于止；圣弟子止、观俱修，得诸解脱界。」 这便是在诠释止观两力结合、平衡才能导至诸解脱。 有毗婆舍那的四禅观慧，才得以断身见→证空性→行舍→初果；之后，有了奢摩他定的安止，才得以进入色界→无色界(除去五上、下分结)→涅盘。

Visuddhacara尊者在他的一篇《Vipassana & Jhana：What the Masters Say(止与观，大师怎么说)》论著里这样结语：「阿姜查的诠释真好，他说这些日子人们执着在文字上，各称他们的修习叫内观，或者叫奢摩他，或说在修习内观之前必需先修奢摩他，所有这些说法都是可笑的，不要在这思路上庸人自扰了，直接去修习吧，究竟如何自已将会看到的….。诚然，我们要多修习少说话，不管采取那条途径，两者都是一样有根据的，只要正确而精进，都能快速进展到目的地---涅盘---从苦中获得解脱。」
　

■ 止 观 禅 乐

世尊与他的直承声闻圣弟子们在尼柯耶(阿含经) 里所开示的禅修次第，不管是四禅那、或四无色定、或灭尽定(the signless)，都是包含止观的，可见巴利英译相应部《舍利弗相应》、《目楗连相应》、《阿那律相应》，或中部尼柯耶第43、44 等经。