第三他心通，是知他人内心的智慧。由他人的态度、言语、表情，而知对方的想法、心情，是一般常有之事。如依手相、人相之命运判断，亦因经验者而加些他心通吧。商贾之讨价还价，外交之折衡等，皆极其须要此种意味的他心智，若无此，则不能进行对自己有利的临机应变之交易与交涉。对於宗教家与教育家，此种他心通亦是必要的，有他心通，即能察知对方的想法与心情，应对方之情况，而给予最适合的教训，并可发见引导对方之最好方法。引导他人的阿罗汉，应具有他心通，是当然之事。

第四宿命通，是了解他自己及他人过去之命运、状态的智慧。在经典上说，宿命通是了知生于此世以前之过去几代的一切命运的智慧，但此种事，是普通的经验不能做到的，亦不能做科学的、合理的说明。不过仔细观察对方现在的状态．而大体想象．此种性格或态度，是此人出生以后，或是於过去世，由於累积怎样的行为经验所引起的。观看对方的态度或容貌，吾人多少亦能推察出此人曾过着怎样的生活方式，因此此种宿命通的存在，是不容置疑的。所谓手相或人相，若非具有宿命通的人，也不能看得十分准确。若是极为熟练的人，从现在的状态，得以相当准确地察知过去的经验，因此有关过去的宿命通，由常人看来，就以为是神通奇迹。

第五天眼通，亦称有情死生通，是预知人之未来的智慧。这与知晓过去的宿命通相同，由於观察对方的现状，而预知其人今后有如何的行动倾向，将有何种的命运等等，对熟练者而言，可能有相当正确的推察。经典中有叙述释尊预言在家或出家弟子们的将来命运的经典，这是依天眼通而来的吧。尤其有关修行方面，修行及其报果之关系，已成为法则性的。因为弟子们就死后之命运，屡次质问佛陀，故佛陀曾将修何种行死后即得何种报果之事，作法则性的说明，而就以此为「法镜」，今后不必一一问我，应照此法镜，各自察知之（注二）。

注二：长阿含．游行经（大正一、一三0）长部一六、大般涅槃经（南传七、九三页以下）。

上述种种神通奇蹟之力，对指导教化他人者而言，皆是必要的，因此得最高悟果的阿罗汉，被认为必定具备神通，乃是理所当然的。如此，成阿罗汉者已得种种神通智，但佛陀告诫他们，除了将此神通用於指导救济世人以外，诸如对他人显耀，夸示自己的伟力，或依此博取他人的尊敬而获得很多供养施物等，此种法与义之饶益以外的场合，绝对不可行使神通，而严禁之（注三）。

注三：参照巴利律藏小品第五、小事犍度（南传四、一七二页）。

第六漏尽通，是将人格完成的障碍——烦恼（漏）完全予以灭尽的智慧，这正是佛教的般若智慧。其他的五神通，被认为是佛数以外的人，甚至连鬼神与畜类，亦皆可获得的神通。唯有漏尽通是佛教独特的，若非正确的理解佛教的世界观、人生观，即缘起与四谛之道理，而身证体得者，即不能获得此漏尽通。释尊之成为佛陀，其根乃在於获得漏尽智，至於其他的五智与宿命明、天眼明等，则只是成为指导者所必要的智慧而已，可谓是应用方面的方便性智慧。