七、修行道——三学

如上述，在佛教中，应向理想迈进的修行德目有许多种，但这些有时亦可以归纳於戒、定、慧三学。关於三学，屡在原始圣典所说，一切修行德目，皆可分类为三学之中任何一种。

其中，戒学，是修行方法中，特别对情意性、习惯性的恶德，加以矫正而令趣向善德的方法。正如戒（sīla）有习性、习惯之意，不论是善或恶，习惯性行为皆称为戒。然通常恶的方面称之为破戒（sīlavipatti毁戒）或恶戒（dussīla），单称戒时，即指善的习惯性行为。故以世俗的意义而言，戒亦可谓是道德的行为。因为（sīla）相当於英文的（mora）或（rthic）之故

若由佛教对戒下定义，则可谓是「身心之调整」。为何要调整身心呢？是为了要获得定与慧之故。定（samādhi），正如亦译为等持、三昧，是将精神统一集中，使之不散乱地等待，而置於专心的三昧状态之意。至於何以需要定？乃因若不以统一集中的精神去做，则任何事都不能完全的完成之故。

不过，要将精神统一集中，其前必须调整人的身心，使之能适合於此。若有妨碍调整之情事——例如睡眠不足、过劳、过食暴饮、生病负伤、因神精衰弱致使身体状况不佳，或作某种不道德、背义理的事，而有心事、不安之事以致精神不安定——则很难得到精神统一。故为了使精神易於统一，事先要将身体的状况健全，安定精神状态。这种将身体、精神予以调整，即称为戒。因此戒不但是伦理道德的善，更包含了身体的健康健全。被养成好习惯的健全的肉体及精神状态，就是戒。有完整的戒始能容易且完全地获得定。

定本身并非目的，而是依定得正确的智慧，才是佛教的目的。释尊当时的外教者，以禅定为修行的最后目的，而主张得到定，即是达到涅槃的理想境界的所谓主定主义者不少。诸如佛陀於修行时代所师事的二仙人，或主张六十二见中之初禅至第四禅之禅定为涅槃者即是。然依禅定，而使精神获得统一的期间，也许一切不安与苦恼已消失，但一旦从禅定的统一状态出来，则仍然与一般人相同，亦会产生不安与苦恼。因此，主定主义者以为完全没有不安苦恼的绝对确实之理想，非在肉体死亡之后不可得。然而死后始可达到理想，乃与永远不能达到相同。吾人要达成理想，而过理想的生活，应当是在这世间方可。在这世间上，自己与周围的人，一切都形成理想的社会，这才是宗教的目的。依主定主义则不能达到此目的。佛陀之所以认为二仙人殊胜的禅定，尚不充分，不满足於此而离开他们，亦是发见主定主义的此种缺陷的缘故。

佛陀所觉悟的理想状态，并非仅在於得到称为禅定的一种特别的精神统一期间没有不安苦恼，而是在日常普通的生活中，亦应绝对没有不安苦恼的状态方可，这种理想状态，并非单依禅定即可，而是在正确的世界观、人生观之下，日常生活本身完全变成这种世界观、人生观时，始可获得的，这种正确的世界观、人生观，即是了知缘起与四谛理法的心的作用，在佛教称之为慧。

慧（panna）亦音译为般若，亦称为般若智慧。这不是指单在头脑中的知识，而是指更进一步的知识与实践结合而成的身证体验。欲得此种智慧，必要有禅定作为前提。正如传说释尊在菩提树下彻见缘起的道理，是在禅定的状态，吾人欲得正确的智慧，应该要精神统一而冷彻。智慧愈是高度而纯粹，则欲得此智慧之禅定，其精神必须是被极度钝化统一者方可。如此禅定不但是欲获得正确殊胜的般若智慧所必要，更是要将既得智慧经验作最高度活用所必要。即使吾人已得优越的智慧经验，但若精神不统一，未能获得冷彻的心理状态，则不能将其智慧经验，充分地运用而予以发挥。

举一个卑近的例子，譬如说，参加入学考试的学生，已经有充分的准备，各科课目都学习完了，但临到试场，若其心不镇静，精神不能统一，则即使已学习而了解的问题，亦不会写答案，除了要有完善的学习准备之外，若要完全解答，就必须以身心状态均良好而统一的心，与冷静的态度参加考试方可。