被称为无念无想的无色定，也许被认为没有实际之用处，但如前所述，熟达於无色定的人，即使在所谓欲色定的日常普通精神状态之下，亦很容易进入无念无想。而欲使智慧迅速适确地活动，则要求心须处於明镜止水的无念无想状态。释尊即使在未特别入禅定的日常精神状态，亦与在定中同样的，得无念无想的精神统一。所谓「那伽（佛陀）常在定」（注一八）即是说此。实际上，释尊是禅定的熟练者。

据佛传说，释尊还在王宫的孩提时代，参加国家的农耕仪式，无任何努力即自然入禅定而现神异，令其父王大臣们惊异且受尊敬（注一九）。出家后的修行时代，二仙人以最高的无色定为理想，释尊之能够很容易地进入与他们相同的最高无色定，乃说明释尊生来为瞑想性的性格，且是适於获得精神统一的体质与心情的人。据说佛陀之开悟亦由禅定得来，又成道后七周间亦在禅定的法乐中。成为佛陀的生涯中，释尊似乎亦常入禅定。原始圣典中传说，佛陀半个月入定，二个月入定，更有三个月入定，其间除侍奉饮食者外，断绝一切的会面，而专心於禅定（注二0 ）。弟子们亦同样地努力修习禅定。

比丘之正命——日常生活，乃将一日分为尽夜六时，比丘之睡眠时间只是夜中分（十点至二点）之四小时而已，於夜后分（二点至六点）起而坐禅，朝分（六点至十点）出禅定，作洗面、扫除、托钵等事，午分（十点至二点），於午前食中饭，饭后休息及坐禅，夕分（二点至六点）坐禅或於傍晚出定为其他比丘与信徒说法，夜初分（六点至十点）再坐禅（注二一）。由此看来，比丘的生活，一日二十四小时，大部分是在坐禅思惟。比丘们虽过着集团生活，但他们应作的事为「圣默与法谈」二种（注二二）。其中，圣默（ariyatunhībhāva）是神圣的沈默，乃指坐禅。法谈（dhammi Kathā）即是有关佛教真理（法）的谈话，而世间的杂谈称为畜生论（tiracchānahathā）（注二三），是比丘被严格禁止的。比丘谈话时必为法谈，不谈时则应作圣默之坐禅。比丘应作之「圣默与法谈」，要之即是「禅定与智慧」，故作为比丘，是以获得正确的禅定与智慧最为必要。

注一八：长老偈六九六——六九七偈、增支部六、四三云：「那伽行亦定，那伽立亦定，那伽卧亦定，那伽坐亦定。」汉译中阿含一一八、龙象经中，此部分作为：「龙行止俱定，坐定卧亦定，龙一切时定，是谓龙常法。」

注一九：於诸部派之佛传，对这些事有详细的叙述，於原始圣典，诸如在中阿含三三、未曾有法经；一一七、柔软经；中部三六、萨遮迦大经等，则简单地记载。

注二0：释尊半月坐禅之事，出於杂阿含卷一七（四八一经）、相应部四五、一一二个月入定之事，出自杂阿含卷二九（八0七经）三个月入定之事，出自相应部四五、一二及五四、一一等。

注二一：关於此，於前十七修行阶梯之警寤精进亦有述说，他如杂阿含卷一八（五0三经）、相应部三五、一二0、增支部三、一六等亦有叙述。

注二二：有关法谈与圣默，屡有述及，例如中阿含二0四、罗摩经、中部二六、圣求经之初亦有。罗摩经云：「比丘集坐，当行二事，一曰说法，二曰默然」。

注二三：关於畜生论，叙述於巴利长部一，梵網经；长部二、沙门果经；长阿含二一、梵动经；二O、阿摩昼经。巴利云二十八种之畜生论。

禅定之风习，至佛灭后的原始佛教时代，以及部派佛教时代仍然存在，比丘之中，有特别专修禅定者。此称为禅师（jhāyin），后代亦以瑜伽师（yogin ）或瑜伽行者（ yogāvacara,yogācāra）之名称呼之。禅师是对经师（ sutta ntika）、律师（ vinaya—dhara）、法师（ dhamma—kathika）而来的名称。将阿含经等经典予以记忆传持的专家，称为经师，通晓戒律，而特律严格者，称为律师，精通教理学问方面的专家，称为法师或论师（abhidhammika）。这表示在后世佛教，比丘之间产生分业性的专家（注二四）。