注二四：於巴利增支部一、一四与汉译增一阿含卷三，将佛弟子中精於禅定者，以为禅师中之最上者；於巴利律（第二卷七五页）、说一切有部毘奈耶卷一三等，有经师、律师、法师、禅师，而将禅师与其他专家并举。於大毘婆沙论中随处引述之瑜伽师亦是以禅定为专门者，由彼等所作之禅经，即是被称为修行道地经等之yogācārabhūmi-sūtra,后世大乘佛教之瑜伽行派，可能亦由这些禅定者瑜伽师发展而来。

在中国佛教，以禅定为专门之宗派，发展成为禅宗，也许并非直受接受印度之风习影响，但可能直接的由印度以来的禅定专门之倾向而发生、发展而来。中国的禅宗，虽被视为以坐禅为主的宗派，然这正如佛教本来即如此，禅定并非目的，而是依禅定获得正确的智慧，才是最后的目的。中国的禅宗，以「开悟」、「开发智见」为其目标，即说明坐禅并不单是禅定，而宁说是为求开悟之智慧而坐禅。佛教的禅定，不论任何情形，皆应与外学的主定主义不同，禅定必须是获得般若智慧之手段方可。

最后的慧学，在十七阶段的修行法，乃举宿命智、天眼智、漏尽智三种，八正道则有正见、正思惟二种。修八正道而得阿罗汉果者，具有十无学法，十无学法是八正道之后再加正智（ Samma—nana）与正解脱（ Samma-vimutti）二种。而此正智、正解脱亦属於慧学。