佛教宣导因果报应论。报应有三种:现报、生报和后报，尽管因果报应论丝毫不存在科学依据，但它却体出现了佛教对生命的珍惜、对人类生存环境的深切关注。在人类历史上，由于人们并不能科学地认识自然，在人类历史上，因果报应论在保护人类自身及生存环境起到了不可估量的作用。而且佛还教宣称人们只有遵从佛教规范，去恶从善，才能获得佛祖的救助，这有利于约束人们的行为，维系人际关系的和谐和社会的稳定。
　　宗教存在的价值就在于给人们以终极关怀，为人类提供心灵的家园。佛教为此设计了许多净土，进入佛国净土是佛教徒理想的人生归宿。在中国影响最大的属阿弥陀佛净土，也就是净土宗信仰的极乐世界。在净土宗经典《阿弥陀经》、《无量寿经》中描绘的极乐世界的自然环境极其美好，生活在极乐世界里的众生具有非凡的智慧和容貌，这里没有人与人之间的冲突和斗争，也没有尘世间的种种痛苦和烦恼，阿弥陀佛及诸菩萨对众生进行教化，通过修行，将来肯定能成就佛果。人生的理想归宿是天堂，进入极乐世界是人类的理想归宿。然“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角”，佛教徒的“出世”是在世间完成的，他们在“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”的过程中，不仅净化著个人的身心，同时也在造福、净化著社会。人间佛教认为，人间即净土，净土就在人间。“我们要成佛，必须在人道磨练、修行，经由人道才能成佛，在其他诸道中是无法成就佛道的。”[13]太虚说：“人人皆已有创造净土本能，人人能发造成此土为净土之胜愿，努力去作，即由此人间可造成为净土，固无须离开此鲤凝之社会而另求一清净之社会也。质一言之，今此人间虽非良好庄严，然可凭各人一片清净之心，去修集许多净善的因缘，逐步进行，久之久之，此浊恶之人间便可一变而为庄严之净土；不必于人间之外另求净土，故名为人间净土。”[14]这是太虚大师作为一代高功大德对人间理想世界的美好设定，虽然实现这一理想的过程将异常艰难，或者根本就不可能，但是表达了太虚大师强烈的宗教救世情怀。
　　结语
　　佛教自传入中国，就一直是中国的精神结构的一个极其重要的成分。佛教虽然有出世与入世之分，但是人间佛教著重于入世。佛教本具有人间性，生活性。人间佛教就是佛教精神在世间的实践。生命关怀的思想与修行体系，是推行人间佛教的一个重要内容，是佛教关怀人类社会的重要方面，反映了佛教能适应时代的发展，将自身的命运与社会发展的命运紧相连的积极入世情怀。
　　作者介绍： 梁巧英，四川大学道教与宗教文化研究所博士研究生，讲师。
　　[1] 太虚大师：《怎样来建设人间佛教》，《太虚大师全书》第41册，印顺编，香港佛学书局印行本，1993年，页431。
　　[2] 罗竹风：《人··社会··宗教》，上海社会科学院出版社，1995年，页59。
　　[3] 赖永海：《佛学与儒学》，杭州：浙江人民出版社，1992年，页1。
　　[4] 杨丕樵：《关于宗教矛盾本质的分析》，《世界宗教研究》，1989年第4期，页1。
　　[5] 参见陈兵：《佛教苦乐观》，《法音》，2007年第2期，页5。
　　[6] 太虚大师：《我的佛教改革运动略史》，《太虚大师全书》第57册，第19编台北善导寺佛经流通处印行，页78。
　　[7] 太虚大师：《佛学之宗旨与目的》，《太虚大师全书》第35册，第10编，页53。
　　[8] 太虚大师：《再议(印度之佛教)》，《太虚大师全书》第16编，页68。
　　[9] 佛光星云编著：《佛光学》，台北：佛光文化事业有限公司，2002年，页66。
　　[10] 方立天：《中国佛教哲学要义》，北京：中国人民人学出版社，2002年，页1215。
　　[11] 《马克思恩格斯选集》第四卷，北京：人民出版社，1995年，页383-384。
　　[12] 太虚大师：《维摩诘所说不可思议解脱经释会纪闻》，《太虚大师全书》第7编，页758。
　　[13] 星云大师编著：《佛教（一）教理》，佛光山宗务委员会，国际佛光会世界总会印行，1995年，页611。
　　[14] 太虚大师：《建设人间净土论》，《太虚大师全书》第14编，页428。（信息来源：香港宝莲禅寺）