這一段記載與前述吉祥寺於光緒14年的開山，有14年的差距。至於說吉祥寺的第二代住持為萬賢和尚，也與前述的性圓法師是第二代住持有出入；不過，無論如何，通本法師參與吉祥寺的開山應是可信的。這其中有幾個重要阷鍵，例如真精法師於大正6年圓寂後，傳通本法師曾回寺主理寺務3年，並推動三寶殿改建計畫，可惜因產權問題無法解決而離開(林字萬，1997a)。
　　另一個阷鍵是上述的萬賢和尚，按通本法師法派下字號，「通」字輩下是「萬」字，萬賢和尚應是通本之法嗣無誤。更何況真精法師晚年在吉祥寺開山第23年時，寺中的住眾已有達果、達因等疑似通本法師徒曾孫的「達」字輩僧人在其中(同上引)。這些都足以說明通本法師及其派下，極深地參與了吉祥寺的開山、發展與建設。
　　通本法師的法脈系統，與台灣佛教四大法派的苗栗大湖法雲寺同屬一源，都屬於「曹洞宗壽昌法派」的傳承，而法雲寺的開山祖師覺力(1881-1933)，按輩份是通本的徒孫輩。壽昌法派的演字(內號)是

「慧、元、道、大、興，
　　法、界、一、鼎、新，
　　通、天、並、徹、地，
　　耀、古、復、騰、今，
　　今、日、禪、宗、振，
　　宏、開、洞、上、傳，
　　正、中、妙、挾、旨，
　　虛、融、照、獨、圓」，

通本法師的「通」字是外號，與前述內號的「耀」字輩是並列的，外號演字是
　　「俱、通、萬、覺，
　　妙、達、真、如、理(性)，
　　照、耀、無、邊、際，
　　清、淨本、圓、通(成)，
　　祖、印、禪、心、續」(禪慧法師，1981:172-180)

通本法師的弟子除前述的萬賢法師外，至少還有萬全及萬德兩位法師，由於這三位法師所留下的資料相當有限，只知道萬賢法師曾主持過吉祥寺，大正2年(1913)圓寂，萬德法師繼通本法師之後住持礁溪妙釋寺(林仁昱，1996-17)；萬全法師昭和3年(1928)於礁溪德陽村創建福崇寺，昭和6年圓寂(同上引)。不過，這三人中以萬全法師派下的弟子在蘭陽地區的發展最為出色，所建的寺廟最多，在當地有相當的影響力。
　　前面提到苗栗大湖法雲寺的開山祖師是覺力禪師，而覺力師承萬善老人，萬善之師為通本，通本之師為俱量(禪慧法師，1981:178)，不知這位通本法師是否與蘭陽平原的通本法師為同一人？覺力是清光緒22年(1896)16歲時禮善老人出家(同上引：127)，而如果通本法師是光緒4年(1878)與真精法師一同到鼓山湧泉寺，出家後未立即回台，而又在湧泉寺駐錫若干年的話，通本法師不是不可能在鼓山收徒的。無論如何我們可以知道，通本法師的輩份至少比覺力高兩輩。如果把九股山吉祥寺在光緒14年開山，當作是通本法師在蘭陽繁衍法派之始，那麼也比覺力於大正2年(1913)來台創建大湖法雲寺要早25年。真精、通本的派下，普遍早於台灣佛教四大法派的發展15年以上，可惜並發展出全台性的影響力。
　　雖然吉祥寺在過去曾與五股觀音凌雲寺、基隆月眉山靈泉寺，並稱為北部三大古剎(林字萬，1990)，但主要在地理因素的侷限下，於日據時代僅有區域的影響力。
　　通本法師派下在蘭陽繁衍的主力是其弟子萬全法師(?-1931)，阷於萬全法師資料不多，僅有以下記載：

萬全和尚，1927年於礁溪鄉德陽村創建福崇寺，初僅茅屋三間，1913年建成不久，萬全和尚圓寂，由弟子覺智尼師晉任，1933年重建福崇寺，1963年再重建。(闞正宗，1999:141)

萬全法師的弟子除了上述的覺智尼師之外，至少還有覺意、覺會、覺華、覺寬、覺良、覺信（林仁昱，1996:16-18），以及覺慈（闞正宗，1999:150）等人。萬全法師派下弟子陸續在蘭陽地區創建道場，影響力持續到台灣光復之後，其中覺良法師的弟子妙慧尼師是比較特別的一位。妙慧尼師是屏東縣人，俗名陳秀蕙，大正7年(1918)3月生，16、17歲時由屏東到羅東振昌堂，後於昭和9年(1934)到礁溪刺仔崙（今二結）的圓明寺，翌年出家。
　　昭和147年(1939)3月進入台北圓山臨濟護國禪寺的「臨濟宗佈教師養成講習會」1個月，會後在日本臨濟宗在台佈教總監高林玄寶法師的支持下，以其弟子，法號「玄勗」的名義，進入日本名古屋宗榮尼眾學林（屬臨濟宗）就讀，原本要念5年，但由於經濟因素，只念了半學期就回台。翌年，在三星草漉山原齋教先天派廢棄的齋堂基礎上創建白蓮寺，台灣光復後，將寺院遷建至冬山鄉的廣興（楊梓濱，1998）。很多地方上的寺院都和妙慧尼師有阷，除了自創的白蓮寺與出家的圓明寺外，還有宜蘭市的雷音寺、礁溪的開成寺、毘廬寺，頭城的靈山寺等。

吉祥寺住址：宜蘭縣頭城鄉福德路28號
　　電話：03-9774122