夫机不论深浅，法不论大小，必须如法授受。若漫授漫受，皆名越三昧耶罪。故《观智轨》曰：一一真言，当亲禀受，若擅作者，名越三昧耶。或不经传授，而念诵。或向未灌顶人说密咒，皆得越法罪。同于谤佛，决定堕于恶趣。

　　灌顶的梵文是Aabhiseka，本意乃策（策立），澡浴，灌水之意。在古印度，国王即位加冕时，须用四大海水灌洒新国王顶，象征“普天之下莫非王土”之意，大乘佛教尤其是密教亦采用这种方式，意以法身如来五智加持行者，而准许修行如来秘密法门。通过师资面授，以继承密教法灯，是密教除护摩外区别于他宗的重要法仪。

　　灌顶就其种类、内容、目的、形式等有许多分类。如金刚界胎藏界两部大法灌顶，五部（佛部、金刚部、宝部、莲花部、和竭磨部）、三部（佛部、金刚部、莲花部）和别部（单个本尊）灌顶，还有依据《瑜祗经》的瑜祗灌顶等形式。《大日经》灌顶有阿奢黎灌顶和受明（持明）灌顶两种；七卷《教王经》中有贤瓶、秘密、智慧、秘密藏的摩顶、授记和放光三种灌顶；《瞿酰经》中有息灾、增益、降服和成就四种灌顶等等。

　　现在唐密修行中最重要的灌顶有三种即结缘灌顶、持明灌顶和传法灌顶。

　　结缘灌顶：以结缘为目的，不论男女老少根机差别，只要对密法有崇敬心都可以参加；

　　持明灌顶：针对欲修密法并且有一定大乘基础的信众，予以一尊一真言或者一尊供养修法次第的传授；

　　传法灌顶：又叫阿奢黎位灌顶，必须是完成四加行的修行者从阿奢黎受教普门大日如来仪轨明法的灌顶。

　　受灌顶时，需要先投华，即阿阇黎以花授行者，令投于诸尊列坐之大曼荼罗上，随花堕在何尊之处，即以彼尊为行者之因缘佛守本尊，是曰投华得佛。