《唐代青龙寺——空海之足迹》序言

　　 赵朴初

　　 《法华经》言：“诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世。”大事因缘者，开示悟入佛之知见是也。佛之知见，即一切智智，梵言萨婆若，一译萨芸若，于因位名般若，于缠位名如来藏，于凡位名佛性。《华严经》言：“无一众生而不具有如来智慧”。由是一切众生皆有佛性；心、佛、众生，三无差别；一切有情，皆可成佛；生死、涅槃，无少分别；尘世、佛土，随心垢净。一乘圆旨，岳峙人寰；天鼓雷音，响彻法界。故摩诃衍教，开宗明义，迥殊二乘，不舍有情（《大般若》），不舍生死（《摄大乘论》），愿行无尽，以为宗极。六祖有言：“佛法在世间，不离世间觉。”世尊于人间成佛，大乘佛教者，人间佛教也。

　　 自双林化毕，金容隐辉，五百年间，潜龙勿用，方广之经秘而未显。汉藏所传，佥谓龙树于雪山龙宫，得《般若》、《华严》，为大乘流布之始，其时或在公元一二世纪间。汉桓之世，支娄迦谶来华，所出已有《道行般若》及《华严》部中《兜沙经》。朱士行于甘露五年（公元二六〇年）西行至于阗得《放光般若》梵本九十章，实即龙树据以作释（《大智度论》），弥勒依以制论（《现观庄严论》）之二万颂原本也。自时厥后，竺、汉高僧往来不绝，传译之业，与时俱隆，极深研几，各济其美。五百年中，印度则有六庄严（龙树、提婆、无著、世亲、陈那、法称）出，迄护法、戒贤而臻其极，继此以往，后难为继。而中土适值隋、唐盛世，名德辈出，创教开宗，光华发越，如日丽天，四方宗仰，参学如归。昔奘师游印，学满欲还，印土大德，殷勤劝住。师答之云：“自佛法东被，咸重大乘，定水澄明，戒香芬馥。发心造行，愿与十地齐功；敛掌熏修，以至三身为极。”且云“并辔长途，未可知也”。超轶之意，溢于言表，稽之史乘，实非夸饰。七、八世纪两百年中，摄山、天台、慈恩、贤首，精义纷披，绚烂如锦。净土、南禅，易行、顿超，佛祖悲愿，璨然著明。大乘之学，叹观止矣。

　　 瑜伽总持之学，渊源佛世。初如来灭后第一结集，大众部已有禁咒藏。迨像教东流，来华大德无不兼娴咒术，佛图澄、帛尸梨蜜多罗、罗什、昙无谶、留支、真谛，其著者也。然陀罗尼门与三摩地门并称，学者多以道之辅行视之，未闻奉为宗极也。印土则密乘之兴约当无著、世亲之世。以陈那之绩学，犹睹龙猛弟子难陀之论而心折，知其必立说造意，精微绝伦，非徒以事相见长矣。

　　 汉土当唐开元之际，台、贤、南禅，鼎盛一时，圆、顿至极，无可再进。时善无畏、金刚智奉两部大法东来。善无畏师达摩掬多，金刚智师龙智，并传为龙树弟子。善无畏所传胎藏界法，近华严；金刚智所传金刚界法，近般若。胎藏界法依《大日经》，一行禅师为之传译疏释。金刚界法依《金刚顶经》，不空三藏既承金刚智之传，复奉遗命再游天竺，访求全经，回唐译宏。不空弟子惠果尽秉两系大法，为三朝国师，说者以密宗八祖相承之秘文，即身成佛二颂，或即惠果之手笔。盖密法尊耳传而不重文字，二颂之义虽具一行疏释、不空义诀之中，然无明文可寻，则缀辑之功归之惠果自无不可。二颂陈义之精，构词之巧，在汉土大乘教义发展中堪称百尺竿头更进一步，即身成佛之义既已确立，据以开宗创教无复疑难矣。

　　 日本弘法大师空海，降诞不空三藏入灭之年。幼而岐嶷，有神童之誉。志学之岁，受习《论语》、《孝经》及诸史传。年未及冠，已通《毛诗》、《尚书》、《春秋左史传》等，博览经史，雅善文章，书艺之精，独步当时。夫先秦典籍，文义幽玄，汉土先贤，皓首难穷，明经之师，代不数遘。至于隶奇、草圣，百世称绝，渊渟峰峻，鸾翥龙蟠，精极兼善，著文益寡。大师以东邦少年，数载研习，遽臻阃奥，德洽通儒，功追羲献，彬彬君子，展也大成，历览载记，今古罕俦，慧超才骏，令人钦赞。雏凤清声，卓尔不群，海运高翔，凌霄可期矣。及其皈心释门，志获髻珠。十九岁得虚空藏法，修持有验。二十岁落发得度，学三论、大小乘教。二十三岁得《大日经》。二十四岁著《三教指归》。三十一岁随遣唐使与传教大师最澄连袂入唐求法。于青龙寺得遇惠果阿奢黎，一见契机，开坛授受，两部大法，泻瓶无遗。惠果临坛，屡发不思议之赞叹，盖以传灯有继，深庆得人也。时师善书之名已动京师，顺宗召请，金殿题壁。大师从容挥毫，五体备美，满朝公卿，莫不赞叹，纶音激赏，誉为“五笔和尚”。增辉邦交，垂光史册，释门称荣，奕世为庆。未几，惠果示寂（公元八〇五年），空海奉敕为撰碑文。次年（公元八〇六年）返国，携回汉、梵文字经、论、咒、赞等二百余部，深受日本朝野之礼敬，时年三十三也。越三年（公元八〇九年），奉嵯峨天皇召，入宫与诸宗硕德论议，遂依八祖秘文，立即身成佛之义，力挫三论道昌、法相圆仁、华严道雄、天台圆澄各师之锐，真言三密之宗由是成立，斯与玄奘大师曲女大会立唯识义，经十八日无敢对扬一事足以并耀千古矣。自时厥后，立寺传法，潜心著述，敷陈秘旨，融贯显密，判教成宗，规模宏远，大师风范，百世楷模，方之汉土各宗开祖之学德并无多让。以其于汉土世典艺事，无不精娴，复得中（惠果等）、印（般若、牟尼室利等）名师大德之指授，故能继往圣之绝学，开千秋之伟业。考大师密乘之传虽得自青龙，至其立教成宗，则广资博取，海纳百川。如“六大”之义，《缘生稻·喻经》已发其端，此经汉末支谦初译，名《了本生死经》，且为作注。“四大”为色法，今以“空”、“识”为“大”，则色空不二，色心一如。六大相资，众象纷呈，范围天地，曲成万物，不过不遗，无染无净。故佛与众生，同此六大，法然理具，即身义立。至于转依之机，在于加持，圣位之阶，端于显得，即此色身，直证菩提，此义既明，法佛心印，昭如日月矣。又大师晚年，颇重《守护国界主陀罗尼经》，五十二岁（公元八二五年）时，奏请讲之，并著释一卷、念诵次第一卷。此经乃般若、牟尼室利依玄奘法师携回梵本译出，其中《大日经·住心品》及《金刚顶摄真实经·金刚界大道场品》之要文皆已毕具。由是可知，玄奘三藏亦得两部之秘旨者也。且奘师之学虽承护法、戒贤，至其译述之业，则体大思精，释迦一代教法，包举无遗。其于小乘，则迦延、世友《身》、《足》、《婆沙》之论无不译。其于瑜伽，则弥勒、无著一本、十支之作无不译。晚年独皈心般若，六百卷宏文实括释尊大乘学说之大全，而以《金刚》、《理趣》二经为枢轴。《理趣经》者，以无住涅槃常处生死为宗趣，不空所传大乐金刚五秘密法所自出也。弘法大师之学固以两部为重镇，然特尊五秘密法为两部不二，传讲述释不遗余力。二大师之心迹异代同符，一结西土显乘胜极之终，一启东邦密乘光大之运，金声玉振，岂偶然哉。质言之，唯无住始可即身，唯即身乃能无住，大日、释迦，心印在斯，大事因缘，宗旨在斯，显密二乘，造极在斯，人间佛教，精蕴在斯。上达之学，无余蕴矣。