我们看到文字，懂了以后，反应到自己的心里，心与文字相应，即是文字般若，依文字起观照而境界现前，即为“境界般若”，到了“空、无相、无”，便是“实相般若”，这是从说明上，分析上来讲的，事实上是一体的，也就是一而三，三而一。

　　到最后圆满次第就更深了，一切空，甚至连空也空，所以我们看这仪轨，事实上，整个就是个大般若，故准提法门又名“南无七俱胝大佛母准提王菩萨”。

　　何谓“大佛母”？佛母乃诸佛之母，般若即诸佛之母，大佛母即大般若，所以准提法是大般若──般若正观的法门。我们是不能把它局限归于密宗的，各位千万不要有这种看法，因为它虽是密教，却是别部独行的，又与褝宗、净土密不可分，所以说它是显密圆通的无上密法。

　　文殊菩萨骑著狮子，狮子乃百兽之王，“狮子一吼百兽惊”代表智慧的威德，又文殊菩萨拿著宝剑“慧剑斩情丝”，有大智慧就能够在一切境界中放得下。

　　普贤菩萨的行愿

　　第二位是普贤菩萨，何以称为“普贤”呢？在他的眼光中，一切众生都是佛菩萨，一个人的修养，眼光到了这个地步是没有不成就的。因为佛法在恭敬中求，看到所有众生都是未来佛，都是佛菩萨，则自己又何尝不是呢？

　　普贤又叫“普现”──普现在一切境界中。《普贤菩萨行愿品》重颂说到：“普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。”在所有的境界上，我们的六根门头眼睛对色尘，耳朵对声尘，鼻子对香尘，舌头对味尘，身体对触尘，意根对法尘都是我们的本地风光，都是佛菩萨的境界，我们看不到就是我们自我染污了，我们的自性光明被无明覆盖了。

　　一切外境，都是我们的现量境界，本来都是清净的，你还要到那里去找净土呢？净土就在你的心念中哪！《维摩诘经》告诉我们：“随其心净，则国土净。”就是这个道理。

　　所以普贤菩萨的精神启示了我们，要在任何境界中提得起。普贤菩萨骑的是六牙白象，在褝宗里有句话说：“香象渡河，截断众流。”既能切得断，当然也能提得起。故普贤菩萨象征一个人有大气魄与大力量。我们有一分的心量，才能成就一分的道业，有十分的心量，才能成就十分的道业，则你与佛菩萨基本上又有什么不同呢？

　　一个人是否气象开阔，就要看他是否有担当，在一切苦难中是否能够临危不乱、头脑清明、肝肠热烈、沉著稳健、迅速应变、转危为安？这是我们学佛法非常重要的理念。儒家的孟子也告诉我们：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿具体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”同样的道理，我们想成道，就要学习普贤菩萨踏实践履，勇于承当的精神。换言之，普贤菩萨象征褔德，在一切境界中，你肯去广结善缘，为众生造褔，为众生解厄，你的心里才能了无挂碍。

　　准提法门实际上也是华严境界。我们知道，华严三圣，一边是文殊菩萨，一边是普贤菩萨。从文殊的大智与普贤的大行，已显现了佛陀的本怀，显现了我们每个人的本地风光。所以，想要得到佛法的受用，你就要学习“提得起”与“放得下”。“放下”，是文殊菩萨的大智慧，“提起”，是普贤菩萨的大勇猛，这便是褔慧双修了。

　　观音菩萨的慈悲

　　另外，准提法里头，还有一位非常重要的菩萨，那就是观世音菩萨。大悲观世音菩萨如何来的呢？所谓“寻声救苦，慈航普度。”我们每个人的思想行为，举止言行，都是从身、口、意身心所流露出来的。众生的根器不同，业感不同，所遭受的苦难也千差万别，如何来化解这些林林总总的痛苦呢？

　　《楞严经观世音菩萨耳根圆通章》告诉我们：“初于闻中，入流亡所。”如何能够“初于闻中，入流亡所”呢？太不简单了。他并没有告诉你如何入呀！你一听就能入流亡所，谈何容易？但还是有的，准提法金刚念诵就可以达到这种效果，可以让你马上立竿见影。

　　金刚念诵很容易让你心气合一，能所双泯，故金刚念诵具有其“体、相、用”。其“体”实际上即是大般若，一边念诵，一边把身心放松、放空灵、能与“空、无相、无我”相应，你念出来的咒语，就不一样了。若是你又懂得如何发音，所谓“唇齿不动”，有舌头在弹动，让“气”慢慢从丹田一股股的上来，清清楚楚的，对于身心的调和，效果就更殊胜了。

　　一般念佛念到最后，喉咙都会沙哑，这是念佛的方法错了，正确的念佛方法，是念玆在玆，轻松自如。而且，一般念佛都只是持名念佛，不晓得除了持名念佛以外，“观想念佛”很重要，“实相念佛”也要把握得到，如果老是抓著一句“阿弥陀佛”不放，那要念到什么时候呢？

　　我们都知道，“阿弥陀佛”是无量光、无量寿，那是我们的自性光

　　《大势至菩萨念佛圆通章》教我们“净念相继”。何谓“净念相继”呢？如果我不念佛，也不念咒，可是我的心也不散不昏，这算不算“净念相继”呢？能算“一心不乱”吗？念佛要懂得心地法门，懂得“观心”，当下就是实相，则持名、观想、实相念佛都具备了，你还到那里去找佛呢？“佛在心中莫远求”，这才是真正的佛陀本怀，是正法之所在哪！所以我们现在讲金刚念诵部份并没偏离主题。

　　金刚念诵要念到把自己的身心融到“空、无相、无我”的境界里，然后“唇齿不动”，只有舌头弹动。当然，初步的功力还不到，嘴唇微微动也无妨。

　　“唇齿不动”是金刚念诵的“相”。而金刚念诵的妙“用”念到某时候，全身气脉都会发动，这时，自然会有一种空灵的感觉，慢慢让你达到“心气合一，能所双亡”，所以金刚念诵实际上就是道道地地的“观音菩萨耳根圆通法门”发挥到最极点了。

　　希望各位好好把握文殊、普贤、观音三大菩萨精神的总合，这也就是准提法门之所以如此殊胜的道理所在了，故此大佛母准提王菩萨的修持“显密圆通法门”宜仔细去体会。

　　懂了准提法的殊胜所在，把整个仪轨都消化，融会贯通了，然后再来看看其他法门，必能让你了无挂碍，再也不会有什么宗教门户、宗派门户的观念了。严格而言，宗派之间互相毁谤都是在谤佛、谤法、谤僧的，我们知道了，就不要再犯这个错误了。

　　金刚念诵实际上也是“四大”变化的一个总关键。仪轨之中有“观想虚空与我无二之中，十方起大风轮，风融于火，火融于水，水融于金刚地”，这一段整个都是修证功夫的关键所在，也就是报身变化的地方，功夫是非常扎实的。玆以三个纲要分别介绍如次：