所以无始的问题，在佛教里头看，因为你有了头儿了，有了开始了，本身就等于没有开始，不再有头儿了。所以这种头儿啊，都不是真头儿，而且就你这个开始，人类也很难真正发现，也没有那么大力量，也没有那么大的仪器，也没有那么大的可能，来发现大爆炸。大爆炸跟夸克不过是玄想而已，认为世界还是有头儿，有开始的。实际上这个开始，这个头儿啊，很渺茫，人类也不能掌握它，只是想像。所以这种有头儿、无头儿啊，说半天还是等于无头儿，没有开始。

　　所以这没有开始以来的界，这个界，在其它地方就是说种子如暴流，另外有个颂子讲阿赖耶识，它说“种子如暴流”，种子如暴流就是解释这无始时来界，没有开始以来的界，那个界就是如同暴流一样的种子，叫它界。所以在大乘佛教的理论里，就是讲阿赖耶识种子有生起的功能，为什么它有生起的功能呢？就因为它有熏习，有前七识的熏起的关系，要没有熏起也没有如同暴流的种子，也就没有界。这界，跟三界那个界不同，三界那个界是指的现行的东西，这个界，没有开始以来的界，这个界就是如同暴流的那个种子。这个可以说我们现在一切一切都因为有种子才有现行，那个种子跟这个大的暴流一样，咱们当然看不见，但佛陀呢，可以看得见。所以真正的宇宙的运动，就离不开如同暴流的种子。

　　这个也是咱们在四有四无里头，讲到的一切的生灭的关系，都离不开阿赖耶识。今天咱们就把这四有四无的关系，跟这阿赖耶识受熏、生起这个关系联系在一起讲一下，要没有阿赖耶识，这世界也没有生起和熏习。这地方我们着重讲的就是这世界是离不开阿赖耶识的，所以怎么理解阿赖耶识？是我们当前一个很重要的问题。今天就讲到这儿吧。