［关键词］莲花生大师；都钦；类型

　　［中图分类号］B946.6［文献标识码］A［文章编号］1002-557（X）（2005）02-0095-05

　　藏传佛教中的“都钦”（dus-chen）一词，有人将它翻译为法会、节日。丁福保《佛学大辞典》中释法会为说法及供佛施僧之集会。在藏语中，“都钦”除指法会、节日外，还有“上供时”或言“会供轮”之意，指广设供品，聚集信徒，供祀佛菩萨及本尊、护法、空行母。帮本文将dus-chen译为“吉日”，涵盖了两层意义：一方面指具有广泛意义的法会之意，藏传佛教的法会除举行说法及供佛施僧外，在某一特定的时间里还举行金刚法舞仪式；另一方面指由活佛堪布等主持的会供轮仪式。“古鲁仁波切都钦”或言“古鲁仁波切吉日”即指举行莲花生大师的会供、诵经或金刚法舞会等仪式的吉日。“古鲁仁波切都钦”仪式早在牟德赞布时期，在莲花生大师的弟子和俱信的百姓中就已扎下了根，传承到了今日，其形式和内容随着历史的发展，在继承中又有了创新。

　　依据“都钦”一词在藏传佛教文化中的内涵，莲花生大师的传记及伏藏，“古鲁仁波切都钦”一般在每月初十，称为“侧吉都钦”（tshe-bcu-dus-chen），从仪式内容和仪式行为上看，有两种类型，即初十会供诵经和“古鲁羌姆”法会之都钦，下面分别论述。

　　一、初十供诵经之“都钦”

　　在藏传佛教的发展史上，莲花生大师为藏传佛教的兴起立下了不可磨灭的功勋，是莲花生大师在藏区“点燃了佛法的明灯”，使佛教在藏区得到了本土化，让广大的藏族人民接受了具有完整体系性的佛法，因而被尊称为古鲁仁波切，至今藏传佛教各教派都公认古鲁仁波切为藏传佛教的开创者。由古鲁仁波切亲言并伏藏的作品——《意乐成就祈请颂》（gsol-vdebs-bsam-bar-lhun-vgrub-ma-bzhugs-so）中言道：“浊恶渣秽之末法时代/朝夕降临利益藏土众/乘骑太阳晨夕之光亲临/初十上弦之日会亲临/大悲大力利益诸有情/祈请乌金莲花生大师/如愿加持意乐成就/”。为了纪念和继承莲花生大师的功德和事业，为了祈请莲花生大师的加持，每月初十，藏传佛教的信徒们都念诵“古鲁仁波切祈请文”等，此即初十会供“都钦”，简称“初十吉日”。“初十吉日”一方面说明了藏族文化饮水思源的道德精神，另一方面是宗教行为的直接体现，它承担了百姓与佛菩萨本尊间沟通的责任，成为僧俗两界的桥梁。

　　“初十吉日”的宗教意义在承载的方式上有两种形式：一种是习俗化的会供诵经，是指在民间广大的藏族百姓，为了表达自己对古鲁仁波切的信仰，实现自己的宗教心愿，吉日这一天，在家里或到寺院供上酥油灯等，一边念诵古鲁仁波切的心咒，一边磕头、转经。会供颂经、煨桑转经，是百姓表现莲花生大师信仰的最直接的方法和主体，也是莲花生大师信仰的传播方式之一。一种是制度化的会供诵经，指吉日这一天佛教专职人员按照传统的已有规则，实施仪式行为。在藏区主要以宁玛派为典型，每月初十举行会供诵经仪式。过去这种仪式都是在寺院中举行，如今，在社会文化的多元性和开放性中，在宗教信仰自由的政策下，随着活佛堪布的移居，在城市偶尔也能看到古鲁仁波切吉日仪式的过程。不论是在寺院里还是在城市，诵经由活佛堪布领诵，诵读的主要经文有“古鲁仁波切会供文”、“初十祈请文”和“让垛华日祈愿文”等。

　　在制度化的会供诵经仪式中，“古鲁会供轮”由两方面组成，即上供、下施。所谓“上供”，是供养佛菩萨本尊和上师；“下施”是布施给地方护法、土地神等。所需供品在举行“古鲁会供”的前一天，即初九，备置于坛城或供桌上，将布施的食子准备妥当。初十在念诵“古鲁仁波切会供文”时，随着经文的时行，通过经中文词的意义和诵经者的观想，由施法者将供品养给佛菩萨本尊和莲花生大师，意为“上供”。同时，按仪轨的要求，根据所念诵的经文，向护法等布施食子，进行“下施”。如在兴行“古鲁会供及上师成就”仪式时，“下施”的食子有两种：“尕朵”（dgav-gdor），是一种白色的食子，是首先布施供养给地方护法和土地神食子。在仪式中，敬奉食子特向此地方护法和地方诸神请求，准允施法者享有所居之地，并得护佑；第二种“麻朵”（dmar-gdor），是红色的食子，即将食子布施给此地方的妖魔鬼怪，请求此地的妖魔鬼怪们，在行者修法时不加以干扰和破坏。会供时，将红色的食子献给他，以博其喜好，而消除修法障碍。此外，在兴行莲花生大师会供仪式，念诵“持明集要文”时，下施的的两种食子都为“尕朵”，这两种食子分别置于盘中，施法者按照经文要求，适时将其抛到寺外，将回执的盘子扣在诵经场的地上，将活佛或堪布递来的金刚杵在盘底上压一下，象征压服了邪魔障碍。

　　在城市中举行的会供诵经，一般在活佛和堪布的居所举行，且有所变化。举行会供这一天，一些居士拎着糖果，来到活佛堪布的居处，献上供品，听闻会供诵经。用以“下施”的供品已不再抛到屋外，而是将其倒入一袋子中，仪式结束后拿到屋外扔掉。举行会供时，随着“古鲁会供文”的念诵，由一位伺僧将糖果供品端奉，放到恰当的位置。诵经完毕，将会供的糖果盛于盘中，供养级诵经的活佛堪布，回向给参加会供的众居士，大家共享佛菩萨上师的加持。居士离开时，将会供所回向给居士的糖果分别拿回家，让朋友家人分享福分。在城市所举行的这一仪式，尽管已没有寺院的宏大和庄严，所供的食子亦不再是酥油和糌粑的糅合，而是水果、饼干和杂糖；诵经的僧人亦非几十上百位，而是寥寥几位，但有一点是相同的，那就是参会者虔诚的信心，肃穆庄重的貌相，所诵经文、所用法器，以及会供诵经结束后会心的笑是一样的。这种相异与相同，说明不论是藏地还是内地，莲花生大师信仰的实质是没有变化的，所变化的是在不同文化环境中，作为表达和传播的工具符号有所不同。在寺院，用糌粑酥油做成大小不同的很多食子，供养佛菩萨本尊及莲花生大师；在城市举行的会供仪式中，除了仪式必备的“朵玛”是酥油糌粑做的外，其他的供品都是水果、饼干、杂糖和矿泉水等，用这些代替了传统的供品，增强了象征的意味。当然，不论是糌粑酥油所做的供品还是糖果等供品，只是佛法所借助的符号和表现的外相而已，这些工具、符号、外相所承载的正法，所传达的教义，以及古鲁仁波切所传授的教法，是没有变的。