藏历六月十日莲花生大师初十法舞会除了宁玛派寺院以外，在具有悠久历史的噶举派寺院、萨迦派寺院中也举行，如位于四川省德格县的噶举派名寺八邦寺等。

　　4、灌顶仪式　“古鲁吉日羌姆”法会的最后一天，藏历六月十一日，由举行法会的寺院主持安排灌顶仪式。2004年藏历六月的这一天，噶托寺即举行了法会的最后一个仪式——灌顶仪式。所灌的顶为“发光古鲁白玛大灌顶”（gu-ru-pad-ma-vod-vpar-dbang-chen），此灌顶是伏藏大师仁真隆萨宁波所掘藏的古鲁灌顶（gu-ru-dbang）之一。从佛法的意义上而言，获此灌顶者即获得了观修莲花生大师的大灌顶，即获得了四各灌顶——身、语、意和语句灌顶。对受这四种灌顶者来说，已观修莲花生大师者，依精进将获得正果；未观修莲花生大师者，则种下了因缘的善种。从宗教意义看，在“发光古鲁白玛大灌顶”中：受身（sku）灌顶，则获得了莲花生大师为调伏众生，修得成就之幻化身的灌顶；受语（gsung）灌顶，则获得了莲花生大师宣讲佛法经论，依不同法门调伏众生之语灌顶；受意（tug）灌顶，则受莲花生大师意之诀窍灌顶；受语句灌顶（yshig-dbang），则获得依止莲花生大师修习大圆满，留植证得果位乔金刚自性身的缘分灌顶。受“发光古鲁白玛大灌顶”，则获得了生起次第和圆满次第的无上密乘灌顶。从民间意义而言，多数藏族百姓前来受此灌顶，是为了祈求佛菩萨古鲁仁波切，以及活佛和成就者们的加持和护佑，以求得心想事成，求得来生比今生更好等。在2004年噶托寺举行的灌顶仪式中，受灌顶的僧众达上万人，灌顶首先在前一天举行法舞的场地中开始，按照寺院的要求，场中受灌顶者是所有来参加古鲁法会的僧人，以及部分远道而来的朝圣者约4000人；其他藏族信众从法舞场一直沿着盘山路，排到了半山腰。众信徒遵守寺院要求依次等待灌顶。灌顶由10位喇嘛举行，其中由4人抬着由宝幢饰顶，内装有噶托司都仁波切遗物的箱子，在此箱子前有6位喇嘛分别持有铃、经书、佛像、金刚杵、金刚橛和宝瓶，为众信徒加持灌顶。法舞场灌顶结束后，灌顶的小队伍，由一位活佛带队，乘坐汽车到半山腰，从半山腰步行，逐次为信众灌顶。这次灌顶约持续了5个小时。

　　“古鲁初十羌姆”法会在“发光古鲁白玛大灌顶”的加持中圆满结束，各地来访者在灌顶结束后纷纷离开噶托寺，噶托寺又恢复了往日的宁静。

　　由于受文化多元性的影响，古鲁仁波切“初十羌姆”法会的内容也具有了多样性，2004年为猴年，竹庆寺大经堂即在六月莲花生大师的吉日举行了大型开光典礼，举行了祈请纪念莲花生大师的相关佛事。同样在康区宁玛派寺院，以及德格县萨迦派八邦寺等，都举行了相应的诵经、法舞、灌顶的法会仪式。白玉寺在藏历五月十日举行了“古鲁羌姆”法会，直到七月白玉寺中仍供奉着上师、本尊、空行、护法的坛城供品。

　　“初十会供”和“古鲁羌姆”经几个世纪的传承，虽然具有其固定的宗教仪式和程式，但同时随社会历史文化的变化，不仅初十会供的象征符号发生了变化，而且“初十羌姆”亦增加了新的时代的内容，如“辩经表演”、“清朝官员”、“杂技杂耍”、唢呐演奏等具有了时代的烙印。现如今“古鲁仁波切都钦”充满了两种气息，一种是宗教文化的气息，一种是社会文化的气息。宗教文化和社会文化在会供和金刚法舞的程式中，和谐地达到了统一。

　　［参考文献］

　　珞珠加措著、俄东瓦拉译：《莲花生大师本生传》［M］，西宁：青海人民出版社，1990年
　　降央华让大师：《智慧妙音——金刚法舞仪夫史》［M］（藏），白玉寺藏书。
　　居麦彭·绛央南杰嘉措：《麦彭仁波切全集》［M］（藏），藏文木刻版。
　　土登尼玛主编：《藏传佛教各教派综述及注释》［M］（藏文），北京：民族出版社，2000年。
　　邬金林巴：《莲花遗教》［M］藏文版，成都：四川民族出版社。
　　才让：《藏传佛教——信仰与民俗》［M］，北京，民族出版社，1999年。

　　［本文责任编辑　黄维忠］

　　［作者简介］白玛措，女，藏族，四川大学宗教研究所博士生，西南民族大学副教授。（成都　610041）