阿底峡尊者在西藏并未传戒，因为尊者本身属「大众部传承」，而西藏原属于「说一切有部传承」，寂护亦然。此乃由罗候罗直接传下。而当时曾因朗达玛灭佛逃离西藏的喇嘛，已陆续回藏传戒授法，所以阿底峡尊者认为若再传戒，未来势必有两个传承，唯恐不明究理者妄起争执，因此不传戒，只传「皈依发菩提心」及「菩萨道」教法。大众部与上座部（说一切有部）最大的不同在于，大众部有比丘戒253 条，其中四条根本堕，任何部皆同，不能忏悔；而十三僧残戒，上座部认为忏悔了，即可遮止，但业残留；而大众部认为在僧团面前只需随喜说「呼噜呼噜」，即可无罪，这是两部戒最大差异所在。

　　西藏的新旧教派之分，事实上是从阿底峡尊者整顿之后算起，但西藏学者主张从宁青桑波开始。这种说法反应出西藏的特殊宗教个性。藏传佛教的四大教派，就新教派兴起与发展的基础上来说，噶居巴传承肇始于帝洛巴与那诺巴及梅纪巴。玛尔巴、密勒日巴及达波拉杰为所有噶居共同祖师。帝洛巴本是上乐金刚化身，无人类上师。原从事炸油工作，经由专注而开显自性；开悟后至金刚持处接受灌顶传承，返回人间。帝洛巴持有四条法脉，为令众生依循四皈依正道，故向世人宣说：「我的人间上师有四：第一位是龙树、第二位是拉瓦巴、第三位是佳讶巴、第四位是玛噶巴桑莫。这是帝洛巴四法脉的简短传承。

　　若详细言之，帝洛巴第一条法脉为：金刚持传帝释、帝释传亥母、亥母传印度善知识比苏噶巴、比苏噶巴传沙拉哈、沙拉哈传龙树、龙树传帝洛巴，此乃父续传承。父续传承共有三十五位本尊，而以密集金刚为主尊。另外父续传承也有「金刚四座」等调伏法门，这类法门在传承的考证上，学者看法分岐。金刚四座对应那诺六法之幻身与破哇；幻身、破哇与拙火、明光、中阴、睡梦瑜伽合称六法。若加上迁识与行印则称八法。迁识类似移魂大法，就是将意识迁入新死尸体而令复活。这个传承见于玛尔巴传记中，但不适合西藏，故祖师终止口诀授受，而不复传世，仅剩仪轨。行印指的是下门大手印，上门大手印修观想，下门大手印修明印。

　　第二条法脉：金刚持传智慧空行母、智慧空行母传咕咕利巴（印度八十四位成就者之一，咕咕利巴与狗长住，举止与狗无异。）、咕咕利巴传迦雅巴、迦雅巴传帝洛巴，此乃母续传承。主修大幻化网金刚，对应六法中的睡梦瑜伽。

　　第三条法脉：金刚持传金刚手菩萨，金刚手菩萨传董比嘿噜卡（八十四成就者之一）、董比嘿噜卡传帝那哇札、帝那哇札传那哇巴、那哇巴传帝洛巴，此传亦属母续。以上乐金刚为主尊，对应六法中的明光。

　　第四条法脉：金刚持传金刚手、金刚手传阿那哇札（八十四成就者）、阿那哇札传贝玛瓦札、贝玛瓦札传噶巴桑莫、噶巴桑莫传帝洛巴，此亦属母续传承。主要本尊是喜金刚，对应六法中的拙火。

　　帝洛巴尚持有其他传承。自那波巴得到拙火，自龙树得到幻身与明光，自拉哇巴得睡梦瑜伽，自苏哇西底得到中阴身及破哇传承。

　　帝洛巴将法脉传予那诺巴。那诺巴，喀什米尔人，亦属于八十四位成就者之一，原来贩卖木材，后弃商为瑜伽士。曾任那澜陀佛学院方丈，驻守此门与来自北方的印度教徒辩论，舌灿莲花，盛名远播。专精密续、大手印、经藏般若，但仍嫌不足，听闻帝洛巴祖师名号顿生信心。经过十二年艰苦虔诚跟随后，帝洛巴才收为徒。那诺巴的弟子有瑜伽行者香帝巴、阿底峡、玛尔巴。香帝巴创立了香巴噶居。玛尔巴则创立达波噶居。

　　玛尔巴初学密续是在尼泊尔追随善知识潘听巴，修习梵文文法、逻辑、医药、金刚四座。听闻那诺巴之盛名，遂与尼泊尔学者编谍巴一同到印度戒香寺亲近那诺巴。玛尔巴向那诺巴献曼达供养，从尊者处学喜金刚密续。尊者向玛尔巴显现九座喜金刚坛城，玛尔巴自疑思惟：「我应向何者顶礼？上师？本尊？」自以为上师经常可见，而本尊难得一见，故向本尊顶礼，祈求加持。此时，那诺巴将九座坛城本尊收回心轮，向玛尔巴说，你的家族从此将无法弘扬此传承，但你的弟子将继承光大。此乃依缘起徵兆授记。一日，玛尔巴在花园里向那洛巴求金刚藏、三部密续、金刚密续、大幻化网、贡布之灌顶及口传、教授金刚藏、三部、四座、大幻化网、贡布护法。这系列即是完整的母续教授。金刚藏是喜金刚的论，佛所亲造。贡布是智慧护法，与佛本尊无有分别。玛尔巴更向那诺巴请求父续的密集金刚灌顶，但是那诺巴拒绝了。并向玛尔巴说：「我对此部不熟，你可以去求依喜宁波，他是当今最有名的密集金刚上师。」因此，玛尔巴谨依上师教诲，前去依止依喜宁波，求得完整的密集金刚灌顶与口传。当玛尔巴回到上师处时，有一弟子嘉那阿噶西谛向上师求密集金刚灌顶，上师那诺巴欣然接受，并为他们二人行灌。当玛尔巴得灌及接受口传后，觉受比依喜宁波更了义深入。这是因为有了前次的经验所致。

　　玛尔巴亦从梅季巴求得大手印。梅季巴是沙拉哈的弟子，在唯识的造诣甚高。曾写下三十五部有关大手印的著作。所以噶玛冈仓认为大手印是由梅季巴传出，但其他噶居传承则认为大手印是从那诺巴传下。我则以为大手印可视出自梅季巴与那诺巴二人口中，因二人皆是见性的圣者，身为凡夫的我们实不必为此烦恼。

　　虽然玛尔巴的传承主要来自那诺巴，但尊者在印度十八年之中，亦曾向他人求教，如依喜宁波、潘听巴等，故玛尔巴向梅季巴求法就不是全然没有依据了。在藏文版的论藏有 240部之多，主要都是印度善知识所著，其中亦有一些玛尔巴的著作。当时在那澜陀佛学院的善知识，经常集会发表论文，并以「证道歌」来表现其证悟境界，其就有玛尔巴的证道歌。前面提到玛尔巴在半途与阿底峡碰面时，得知上师那洛巴已圆寂，阿底峡邀其一同翻译，但玛尔巴因已答应上师，故而婉拒，当玛尔巴来到上师花园处向上师献曼达时，那诺巴示现在花园上空，手摇铃鼓，向玛尔巴开示密续心要，并加持其法脉在西藏弘扬。

　　有些学者认为密续不是佛法，若以正确客观的观点来说。佛陀三转法车仑示现圆满僧相；然因不宜向非具根器之佛子宣说密法，故佛陀为利根者宣说密法时，必化现为本尊，如喜金刚、密集金刚、时轮金刚等报身相。报、化身相虽不同，但本质乃一味。因此也有西藏学者认为，「密续是由不同佛所说，其秘密法教亦非人间上师所传授，因为人不可能有千手多头的。」对此论点我们不表反对，然而，本尊是上师秘密清净心的本质确实不可否认；再者密续主要是从八十四成就者而来，而八十四成就者的师承，均上溯至佛陀，这亦是不可改变的事实，除了从「佛」得法之外，亦可自「定观」、「禅修」中亲见本尊受灌，而造论及仪轨法本，但追本溯源，法脉均自佛处传下。以红观音仪轨为例，红观音仪轨是却达蒋措所造，并没有说是佛亲告。但此仪轨的长传或短传都记载著：此法出自本尊。在广轨中明白写著是由佛所说。任何本尊仪轨皆对传承出处交待严谨，不可杜撰自已成为本尊或祖师，亦不可依附任何谎言。