玛尔巴众多弟子当中，以密勒日巴最出色，他是西藏著名的诗圣。生平苦修精进留传有许多脍炙人口的故事。

　　密勒日巴主要的弟子是达波拉杰，又名冈波巴。达波拉杰的意思：「达波」是地名，「拉杰」是医生之意，也就是「来自达波的医生」。经由冈波巴的努力，噶居巴始成为一个独立的传承教派，其弟子多如繁星，故衍生出四大八小传承。

　　萨迦巴由「五圣」创教，即贡噶宁波（1592－1158）、索南则莫（1142－1182）、勒巴嘉赞（1147－1216）、贡噶嘉赞（萨迦尊者，1182－1251）、却嘉巴巴（八思巴，1232－1280）。萨迦传承是由五圣所创，但多密罗招却是贡噶宁波的上师。多密罗招与玛尔巴同年代，玛尔巴初学时曾向他学文法与逻辑。多密罗招曾依止毕卢巴学习唯识。毕卢巴乃八十四成就者中的那位喝酒没钱付，令太阳不落地七天的尊者。他不仅精通唯识，亦了义中观及密续，是那洛巴时代的名师。多密向毕卢巴学唯识之后，到菩提佳耶学密续，依止噶雅达。返藏后，传法给贡噶宁波，尊者是一位白衣居士，是萨迦始祖。萨迦属于父子传承，五圣皆是赫赫有名有上师兼学者。八思巴曾为中国皇帝之国师。五圣中，前三者为白衣，互为亲眷，或为兄弟，或为父子，后二者乃具足僧。萨迦法王的继承是堂兄弟二房之中，继任为法王的这一脉必须出家，但其他兄弟则可结婚。待法王圆寂后，再由堂兄弟这一房的小孩出家继承。萨迦五祖固守传统，接受殊胜瑜伽行者□卢巴、那诺巴、多杰登巴，以及其他许多印度学者圣人的经及恒多罗续，严守一个殊胜的「康」的传统，并且涵摄吸收普巴法及宁玛派的仪轨，无间断的传承直至今日仍未消失。

　　萨迦尊者贡噶嘉赞，是世上学者之泰斗，以驳斥当时西藏的异教徒议论而闻名，未闻有人之博学辩才超越于他。萨迦传承中有「额尔巴」、「萨迦巴」、「察尔巴」，是固守传统精神传承的三派。额尔巴是贡噶赞波所建立之萨迦支派，所建寺院名字是取「额凡却丹寺」。察尔巴是罗萨嘉措所创的萨迦支派。与额尔巴均属于第六世萨迦巴索南嘉赞之派系。

　　宁玛巴又称古老的红教，属于早期的旧派，但并未因宗教上的改革而消失，反而为了实践教义而将宁玛巴固有之「九乘修道次第」更加发展。九乘为：一「预见」，二「可视见」，三「妄想」，四「存在」，五「从善者」，六「大苦行者」，七「净者」，八「原法」，九「无上法」。而一般对九乘的解释是：显教三因乘；「声闻」、「缘觉」和「大乘」，密乘六果乘；三外密续「事密」、「行密」、「瑜珈密」，三内密续；「玛哈瑜珈」、「阿努瑜珈」、「阿帝瑜珈」。九乘分为因与果之两道。因道包括「声闻」、「缘觉」及「菩萨道」。果道涵摄三外密与三内密，就新密续之说，六果道包括事密、行密、瑜珈密、无上瑜珈密；无上瑜珈密再分为「父续」、「母续」、「无二续」，这是依九乘来探讨。若依「九乘修道次第」来说，前述九乘法的前四法为因地之道，后五种法则是果位之道。

　　北传佛教认为在每一个时代的特殊情况下，有补助弘法之必要。基于此理由，宁玛派的殊胜「宝藏」，便由乌金仁波切伟大的莲花生大士所隐藏。莲师来到西藏后，将许多基本及特殊的经典传给藏王及臣民，并将诸法宝藏藏于地下及弟子心中，使其受到保护而度过法脉衰微的飘摇时代。在授记预言的时期来临时，这些宝藏即为卓越的化身菩萨(德童)所发现，而挖掘取出来，用于利益这些宝藏包括法本仪轨、法器、舍利、秘密文字，佛像……等不可思议，且具有大加持的圣物。有些学者反对「岩藏」之说。但若仔细研究，为什么需要岩藏？蒋扬确吉罗佐仁波切说：「岩藏」具有「引用圣典的正当性」、「可见证据之正当性」、及「推论之正当性」等三种逻辑的支持。所以小心不可藐视，否则犯上毁弃佛法的的严重罪过。般若波罗密多及其他隐涵的宝藏被龙树菩萨所揭开，而金刚乘的续则在乌金国的杜马达拉塔的学者所发现。事实上在印度也有很多岩藏经典，诸多事实，足以反驳那些反对岩藏真实性的看法。

　　宗喀巴建立了格鲁派，弘扬经、律、般若、中观、密续等。宗喀巴在他自己的著作中，宣扬他认为正确的经及深奥的密续。宗喀巴的著作，是在他的本尊文殊师利菩萨的加持下，以其深高智慧，依自己本性而写成的。格鲁巴的祖师未曾有人到过印度学法，全是藏人，所以所有的法门皆来自玛尔巴所译，宗喀巴的弟子格顿鲁（亦为其侄子）为拉西熏波寺的开山祖师，舍报后被追封为第一世达赖喇嘛。

　　宗喀巴出生于十四世纪，年轻时曾得到第四世大宝法王的居士戒与授记加持。自幼好学，于佛教史迹中，特别赞叹集结三藏的圣者，所以宗喀巴学习三乘时，先从小乘入手；密续部份则多得自于噶居传承；主于辩论、中观、唯识、阿□达摩论，则得自于萨迦的恩大哇。宗喀巴学成之后，贬其师。并且说，我的中观思想得自观想中的文殊菩萨，同时重新造《中观论》。尔后成为黄教始祖。宗喀巴拜读阿底峡的「菩提道第论」，有所领悟，自己也造了《菩提道次第广论》，此论是格鲁巴极重要的著述。

　　其有二心子，给促节与迦察节。给促节本来是萨迦派的学者，曾在宗喀巴辩论之前，随身携带一把匕首，为宗喀巴预知，故在桌下藏一块石头。给促节顶礼后，宗喀巴将石头拿给他并且说道，「你先拿去磨刀子。」给促节当下摄服，拜为门下。另一位迦察节亦属于萨迦派，欲与宗喀巴辩论时，看见宗喀巴披著袈裟如厕，心想具足僧是不可以穿袈裟如厕的，可就此点攻击，于是偷偷跑到厕所一探究竟，不料赫然发现，袈裟挂在厕所外大威德牛角上。迦察节一时恍然大悟，于是心悦诚服依止座下。

　　事实上，宗喀巴不但是一位卓越的宗教家，也是一位见性的菩萨。恒顺众生，依无上悲愿为众生建寺于市井之中；不像噶居祖师，其道场皆远离尘嚣不近人群。此外更为众生写下《菩提道次第广论》。过去如世亲菩萨为小乘造《识性微尘实有论》，以大乘观点来看固然不了义，但若世亲果真不了义，又如何写出「识性微尘」的卓越见解？此论乃为利益小乘根器的众生而造，内容虽不究竟，然而亦不失为方便说法之一种圆满示现。

　　有学者批评宗喀巴的见地不正确，我则不以为然，因为他的实修传承来自噶居派，「唯识」来自萨迦派，「密续」来自玛尔巴。既然实修与教理上皆有如法殊胜之传承，则宗喀巴的见性不是凭空妄想。可是当宗喀巴著作《中观论述》后，其他教派的学者群起反驳他的见地，认为宗喀巴见到的不是文殊，而是鬼。以宗喀巴的「中观见地」来说或许可议，但可议的是指反对这种看法的人。至于「见地」则是像杯中甘露，随器而成形，本无定相。以二谛来说，胜义谛不可说，仅能指以示人，而且弟子领悟多少，端看个人根基，如果根器不具足，则会造成更大的怀疑与恐慌，故所著学说亦有可破之处。若基于此一观念，那么「识性微尘实有」之说，反而容易接受，唯识亦是基于此一原理。至于弟子们，一般根器的适合修学什么法门？则需依自己的选择。