1578年，索南加措和俺答汗在措卡会见之后，举行了10余万人的集会，会上由鄂尔多斯的库图克台彻辰洪台吉代表土默特等三部首领作了重要演讲，演讲的原文在《三世达赖喇嘛传》、《安多政教史》及益布坚赞的《菩提道次传承高僧传》等中均有记述。其内容主要讲土默特等蒙古三部将由萨满教转信佛教，废除原来夫死妻殉，亲属死后竭力宰杀驼马作为死者“盘费”的落后凡俗等。此后，在大乘法车仑洲（仰华寺）的开光典礼上，俺答汗亲自焚毁他所依止的翁公像，其他人纷纷效法。应该看到，在索南加措的劝导和努力下，蒙古各部决定废除原有的一些不好的风俗习惯。这在客观上对牧业生产以及整个蒙古社会的发展起到了积极的作用。因此也赢得了群众对格鲁派的热忱。1579年夏，俺答汗东回内蒙，索南加措派第二世东科尔活佛同行，二世东科尔云丹加措在内蒙居住数年，为巩固格鲁派和蒙古王公的联系起过很大的作用。

　　1583年俺答汗死，他的子孙邀请蒙古各部汗王并邀请索南加措为俺答汗会葬。索南加措于1583年起程，1586年到呼和浩特，沿途又对蒙藏各部落演讲佛教，并得到各部汗王的信奉，有的还出家。1587年，索南加措与内蒙古各部汗王共同参与俺答汗的葬礼，他又向他们说教，各部汗王也都从此信奉了格鲁派。⑧虽然还有个别部落仍信奉噶举、萨迦等派，但绝大部分都是从此崇信格鲁派，有的汗王还规定他的属民必须信奉格鲁派，不然，抄没其帐房和牲畜等。⑨据说索南加措离开土默特以前，蒙古人曾要求他在他来生转世时转生到蒙古族中。实际上，可能是格鲁派想利用转世这一手段来加强与蒙古汗王的关系；自然也会加强蒙古人对格鲁派的信仰。索南加措来青海之前，从土默特等部王公到一般蒙古族群众，传统的萨满教仍占主导地位。索南加措的青海之行，其最大的收获就是格鲁派得到土默特等部的支持，使格鲁派突破民族界限，迅速传到蒙古族中。后来在17世纪中叶，格鲁派在与噶玛噶举派斗争的关键时刻，能得到固实汗为首的和硕特部的支持，并夺得西藏教派的统治地位，若追溯其根源，还得归功于索南加措在青海和蒙古时所奠定的基础。

　　其次，促进民族团结、社会安定，为格鲁派赢得群众并与明朝建立了朝贡关系。在青海活动期间，索南加措凭借自己的宗教地位，多次调解了各民族间、同族各部间的矛盾和纠纷；并与明朝建立了朝贡关系，得到了朝廷的承认与支持。这不仅对安定社会、促进民族团结起了积极的作用，而且还大大提高了自己的威望，扩大了格鲁派的影响。

　　1559年，明嘉靖三十八年，俺答汗拥众入据青海后，累犯庄、凉、西宁等地，对明朝造成威胁。明朝更担心土默特等部不遵盟守约，生怕死后西陲无复安枕之日。⑩明朝正因俺答汗西入青海感到头痛，又无办法之际，“听说，俺答汗对索南加措非常尊重，言听计从，乃于1578年命甘肃巡抚侯东莱差人到青海请索南加措到甘肃与他会晤，并嘱索南加措劝说俺答汗率众回内蒙古”。［11］索南加措在甘南受到与八思巴同等的隆重接待。在那儿他还给明宰辅张居正写了一封信。信中说：“有阁下分付顺义王早早回家，你就分付他回去。”［12］《明史》里说，张居正当时接到信和礼物后，“不敢受，闻之于帝，帝命受之，而许其贡。”索南加措的那封信“至少说明两个重大问题：第一，索南加措根据明帝的意图，办了一件明朝皇上办不到的事，即由索南加措吩咐顺义王俺答汗由青海返回内蒙；第二，从此达赖喇嘛与明朝政府正式发生了关系。当时明朝还没有给索南加措赏赐封号，但按明朝的制度，只有法王、国师才有资格向皇上进贡，这说明明朝政府已承认了索南加措在西藏宗教上的崇高地位。”［13］

　　同年夏天，俺答汗听从索南加措的劝告，回土默特本部。为此，“农历八月，明皇帝派三个大臣持‘所有地面的保护者’的封诰印信来措卡拜见达赖，献衣服三套及金银、绸缎、宫内同器等。信中并说‘朕将请足下到朝廷；并封其襄佐（管家）为国师，亦赐印信。”［14］

　　索南加措极力劝善止恶，反对战争，在10万人的集会上之彻底洪吉的讲话中，曾就有禁止蒙古各部对汉、藏等各族进行无端抢掠的规定。有文献还记载，俺答汗“道侵瓦敕，为所败，归次青海建仰华寺以居琐南，大会诸部，谋报瓦敕，琐南止之，且戒以勿好杀。”［15］1579年4月，索南加措在措卡调解了长期以来漠南蒙古各部与瓦敕蒙古之间的纠纷；1584年，他从临洮折回青海宗喀，调解平息了当地汉蒙之间的纠纷；1585年，他到达内蒙古的鄂尔多斯西拉乌苏河右岸的依克沙巴尔，又调停了3个蒙古部落间的战争。［16］他的这些做法得到于长期遭受战争之苦的各族人民的拥护，为格鲁派赢得了群众，客观上为安定社会、民族团结起了积极的作用。

　　1558年，明朝廷赐给索南加措以“朵儿只唱”的封号，并邀他到北京与明皇帝会晤，讲经说法。索南加措欲前往拜见皇帝，不幸于是年在内蒙古卡欧密途中圆寂，时年46岁。

　　再次，索南加措为了弘扬格鲁派教法，扩大势力，还前往安多、康区等藏区讲经说法，并主持创建了一些寺庙。1578年，索南加措去土默特时，曾在宗喀巴出生地的塔旁建了一座寺庙，后来到1583年再次来青海时，由当地头人作施主扩建了该寺，逐渐成为格鲁派五大寺院之一的塔尔寺。他到青海后，还特地去夏琼寺朝拜。由于它是宗喀巴初通佛学之根本寺，索南加措极为重视。他曾在该寺向寺僧讲经，并为一些人授比丘戒，还剃度一批人出家。俺答汗回蒙古后，索南加措受云南丽江土知府木氏之请，前去云南。把格鲁派教法第一次传到云南藏区。后又去往理塘，在理塘主持创建了理塘寺，寺名佛教大慈十方尊胜寺。［17］2年后，他又历游芒康、察雅等地。后来到宗喀巴的再传弟子沃必多吉创建的昌都兹氏洲寺，该寺僧人并请他做了这个寺的名誉堪布。他又从此受请到过别的许多寺院。

　　三、结语

　　三世达赖喇嘛索南加措自从被认定为根敦加措的转世相承以来，钻研经书，广传佛法，并为格鲁派的发展与弘扬积极活动。特别是在他应俺答汗之请到青海后，使格鲁派突破民族界限，传到蒙古族、汉族、土族等民族当中。这不仅扩大了格鲁派的影响，为日后的发展打下了坚实的基础，且在客观上促进了民族间的文化交流，增进了相互的了解。除了传教，索南加措还极力反对战争，维护和平，因此博得了群众的信仰与拥护，为民族团结与社会安定作出了贡献。他为蒙古各部汗王、贵族讲经说法，使绝大多数蒙古部落从此信奉藏传佛教格鲁派，实现了他自己前来青海的一个重要目的。他还办了一件当时连明朝皇帝也无法办到的事情，并与明朝建立了朝贡关系，受到了朝廷的赐封，地位更加显赫。他的所作所为一方面体现出一位宗教领袖广传教法，力求和平以及爱护众生的慈悲之情；另一方面又表现出在当时形势之下一位格鲁派领导人的精明之处。 ［