密檐式塔的第一层特高，以上各层骤变低矮，高度面阔亦渐缩小，且愈上收缩愈急，各层檐紧密相接，故名。整体轮廓呈炮弹形。现存最古的砖塔河南登封县的嵩岳寺塔即属于密檐式塔。此塔也是中国现存古塔实物中年代最早的，该塔修建于北魏永平二年（509年）。嵩岳寺塔是由木结构向砖石结构过渡的早期实例，非常值得重视。嵩岳寺塔的总高度约398米，底层直径10.6米。全塔除塔刹和基石之外，均以砖砌筑。塔的下部是低平的基台，台上建塔身，塔身平面呈十二边形，这在全国是唯一的例子。第一层塔身特别高大，用叠涩平座将之分为上下两段，在四个正面开了贯通上下段的塔门。下段的其余八面都是素面平砖，没有加以装饰。上段是整个塔装饰最集中的地方，分别装饰壶门、狮子、火珠垂莲。第一层塔身以上，叠涩出密檐十五层，每层塔檐之间距离甚短。塔刹用石雕刻而成。刹座是巨大的仰莲瓣组成的须弥座，须弥座上承托着梭形的七重相轮组成的刹身，刹顶是一个巨型的宝珠。篙岳塔的外形流畅、秀丽，艺术成就非常高，正是由于它的设计和施工的优秀，使得这座古塔保存至今。

　　金刚宝座塔，源于印度菩提伽耶的金刚宝座塔。塔的下部是一个巨大的金刚宝座，座的下部有门。宝座上建五个小塔，供奉着佛教密宗金刚界五部主佛舍利。这种塔在中国从明代以后陆续有修造，但是数量很少，全国现存十多处。著名的有北京真觉寺金刚宝座塔、内蒙呼和浩特慈灯寺金刚宝座舍利塔等等。其中内蒙慈灯寺的金刚座舍利塔，俗称五塔寺。建于清雍正年间。塔由塔基、金刚座和顶部的五座玲珑宝塔组成。金刚座建在塔基上，座下部是须弥座；束腰部分是砖雕狮、象、法车仑、金翅鸟和金刚座柞等图案花纹；上半部有119尊鎏金小佛；拱门上有用蒙古、藏、汉三种文字刻成的“金刚座舍利宝塔”汉白玉石匾额。门内为无梁殿，东南角有通向座上的阶梯。五塔建于座上，当中塔高8.7米，为七层，四角小塔略低各为五层。塔身第一层均塑一佛、二菩萨及菩提树、景云图象，第二层以上为千佛龛。建筑工艺技巧精细娴熟，宝塔显得玲珑秀丽。塔后照壁嵌有蒙古文天文图石刻。

　　河北承德须弥福寿庙陈列着一座造型别致、工艺精湛的紫檀木座珐琅塔，通高315厘米，重约1500公斤。塔分紫檀木雕花须弥座和珐琅塔两部。而珐琅塔自下而上又分为正方形重檐、八角形重檐、圆形三重檐三层阁各异的塔身及宝瓶，金刚杵塔刹，是由大小1400余部件组装而成。塔层为奇数，奇数为阳数，含吉祥之意。根据佛教理论，第一层正方形重檐阁象征“地”，第二层八角形重檐阁象征“世间”，第三层图形三重檐阁象征“三界”。此塔图案采用汉族传统龙纹与藏传佛教常用“轮、螺、伞、盖、花、缸鱼、长吉祥”八宝纹等相配合的艺术形式，自然生动，此塔把上述几种中国传统的楼阁、密檐等形式及喇嘛塔的风格融为一体，表现了我国古代建筑艺术之精华。

　　三

　　藏族地区是当今世界上拥有佛塔最多的一大佛教圣地。长期以来，由于藏族佛教徒以造塔作为一种修德积福的途径，无论僧俗都热衷于建造佛塔。因为“一座窣堵波、一尊雕像、一部经书、高声诵经，所有这一切都会自动地产生大量功德”（图齐《西藏和蒙古的宗教》）。这样，在藏区这块广裹的土地上立起了无数座佛塔。这类佛塔无论形式、内在含义、功能利益等方面都带有自己的地方特色。

　　至于佛塔何时传入西藏本土，据《西藏王臣记》和《青史》记载，最早的佛塔是在吐蕃王朝第二十七代赞普拉托托日年赞时（约公元四世纪）作为佛教礼品是由印度佛教徒带到西藏的。松赞干布时期（公元七世纪中叶），佛教正式传入西藏，松赞干布迎请印度、尼泊尔、克什米尔、汉地等大量高僧，翻译佛经，兴建佛寺。根据《汉藏史集》，当时西藏共创建佛寺一百零八座，但具体记载的只有十八座。由于佛教建筑物在西藏的大量出现，随之佛塔也在西藏诞生了。据载西藏第一座自建的一座五顶的佛塔在昌珠寺内。赤松德赞时期（公元八世纪中叶），佛教在西藏得到很大发展，建桑耶寺，组七觉士，并在静命寂护大师主持下雕造松嘎尔五塔。这五座石塔形制大同小异，都由塔座、塔瓶和塔顶三部分组成。塔座有两种形制，一是多边形，二是正方形。以西端最大的一座塔为例，塔高5.5米，塔座为多边形，其底座最长边为4.1米，塔瓶为复钵形，最大直径为2.5米，高1.65米；塔顶由相轮月亮、太阳组成，高2.95米。此塔形制古朴，雄伟壮观。据《桑耶寺简志》载，桑耶寺还有四座白、红、黑、绿四种不同颜色的塔。其中白塔以狮装饰，遂建成声闻之风格；红塔，因塔身土红色，故名，系长寿菩萨之风格，其以莲花装饰；黑塔以如来佛之遗骨为饰物，其形制系独觉佛风格；绿塔，绿色琉璃砖砌成，釉色苍郁而富光泽，故名，以十六门为饰物，系法车仑如来风格。而当时建造这四座佛塔的目的，根据《桑耶寺简志》得知，佛塔作为一种象征宝物，供信徒顶礼膜拜；同时又具有威慑力量能够压制一切邪恶或异己力量的神圣之物，供藏族信徒们祈祷求助。公元八世纪左右在西藏出现的佛塔都基本上属于无舍利的支提类佛塔，并保持了印度佛塔的基本规格和形制。我们在上文中已提到中国汉地的复钵式塔，而在中国藏地高原建造的塔形几乎全是复钵式喇嘛塔。这种在雪域高原发展或演变成具有地方风格的藏式佛塔，也经过了漫长的时间才逐渐完善与成熟。

　　雪域藏地佛塔有多种类型，如前文提到的为纪念释迦如来从诞生到涅槃的八大成就的塔，其腹身等处在细节上都大不相同。正如鹿野苑初转法车仑的吉祥门佛塔的塔腹要向外凸出；天降塔塔腹又圆又凸，上有天梯；舍卫城神变塔的阶层为四方形，塔腹为圆凸状；涅槃塔没有塔阶，是圆形佛塔；而在广严城加持年寿而建的尊胜佛塔上有塔伞和三个圆形的塔阶等等。另外还有一种藏族葬俗中最为尊荣的塔葬。即大活佛的肉身塔——灵塔。历代达赖、班禅，藏传佛教根本活佛、被称为“呼图克图”的黄教大师，都用灵塔保存遗体。对遗体进行防腐、干燥处理、装金修饰三步骤来完成活佛肉身的最后定型，然后给遗体穿戴华贵神袍，神帽，打扮成一尊神佛，身上撒满藏红花和香料，然后用各色哈达包裹，装进佛殿里的塔式陵，长期保存，接受信徒香客的膜拜。

　　在西藏拉萨市中心的布达拉宫红宫内供奉着历世达赖的灵塔，其中五世达赖罗桑嘉措的灵塔是建造最早、规模最大、装饰最华丽的一座。而矗立在西藏日喀则扎什伦布寺内东陵札什南捷的一座灵塔，则是第五——九世班禅大师的合葬灵塔，这种现象在藏传佛教史上头一次出现。两处灵塔的塔身遍镶珠宝，雕饰华丽，造型端庄。