距离拉萨45公里的甘丹寺，曾经完好地保存着著名宗教领袖宗喀巴大师和几十位甘丹寺法台的肉身。宗喀巴大师1419年圆寂，他的施主和弟子，捐赠白银700多两，在该寺阳巴坚佛殿楼上，建立一座银塔，供奉大师的遗体。十三世达赖把银塔改为金塔，并镶嵌一颗金刚钻石。在青海黄教中心塔尔寺大金瓦寺内有一高塔，也是为纪念宗喀巴大师而建造的。是塔尔寺最高的一座佛塔。据说塔正中是宗喀巴母亲埋胞衣的地方，即是大师出生之地。在塔内有棵菩提树，菩提树上生有十万个有狮子吼佛像的叶片。起初是宗喀巴的母亲按其儿子嘱托用周围石头垒起的塔，后三世达赖赴京经过此地，在藏族僧俗群众的支持下，建起了这座高达十一米的宝塔。此塔是复钵式塔，其形制和特征与北京妙应白塔极其相似。塔身周围都镶嵌宝石、翡翠、珊瑚、玛瑙、绿松石等，顶有一鸟，鸟嘴中据说有一棵释迦佛牙舍利。佛龛内供奉着宗喀巴大师的雕像。

　　佛塔和藏地灵塔具有很深奥的象征意义。“仙都嘎尔巴说：‘佛塔上的莲花象征六随念；塔基象征十善之地；塔阶象征四随念；塔藏象征法力；塔瓶象征菩提心；塔路（即花蔓）象征圣者及菩提三十七道品；不染世俗的莲花上的法车仑象征十力和三近住；观音咒藏象征大慈大悲和十六大空合二为一；塔伞和遮雨檐象征智悲双运；滴雨檐象征事业兴盛；太阳和月亮象征二先知’”（《藏传佛画度量经》）。《弥漫雪域的藏传佛教》载，遍布信奉佛教国度的佛塔，也是陵寝即灵塔，并有着特殊的佛教含意。佛塔最下层的方形基底，表示坚固的地基；其上为水球，再上为火锥；再上为气托；最上为波动的精神或待脱离物质世界的灵气；而以上元素又都由‘趣悟阶路’而登达。这基本上是把佛教的“四界”的思想——土、火、水、空集于灵塔一身，使这四种属性通过灵塔表现为有形物质，可通过视觉观察到的实体。高僧、活佛的遗体保存于这样的灵塔之中，不仅体现了肉体复归“四界”的佛教思想，还象征着出生——生活——死亡——精神——出生……的“生命之轮”，实现永无穷尽的轮回。

　　藏式佛塔除了它的使用性，可以盛放圣贤的舍利，还可以放置活佛骨灰或遗体以及经书圣物等外，它的更深层意义和象征性，是供广大信教群众朝觐的。因此，我们看到藏地藏式佛塔，既是藏族信徒的一种崇拜对象，又是别具风格的藏传佛教建筑雕刻艺术。反映了藏区古老民族的优秀文化和高超的技艺。更是各个民族文化交流的历史见证。

　　审稿人：多布杰

　　收稿日期：2000-01-25
　　作者简介：叶玉梅，女，青海博物馆研究室研究人员。（青海省博物馆研究室；青海省西宁市　810000）