过望果节的人们。嘉措 摄

　　芒萨赤坚是吐蕃藏王松赞干布的第一王妃，为松赞干布三殊胜王妃之一，亦是松赞干布六位妃子中为藏王生子嗣后的唯一夫人。

　　芒萨赤坚出生在今拉萨堆龙德庆县普芒堆卡热朵牧区，为吐蕃本土人。公元641年尼泊尔公主赤尊和唐文成公主在拉萨建立大昭寺和小昭寺后，松赞干布的其他几位王妃亦相继建立了各自的佛殿或神殿，作为自己的佛法圣缘。以此，芒萨赤坚在今日拉萨以东的达孜县扎叶巴山崖，建立了扎叶巴神殿。

　　扎叶巴神殿，地处山势峻峭，林木苍翠，风景秀丽的扎叶巴山崖上。这里海拔4000多米。山上松柏挺拔，茂密翠绿，山下清泉涓涓，溪水潺潺流淌，春夏季节山花烂漫，百鸟齐鸣。扎叶巴神殿，掩映在山崖中，别是一幅景色。据藏文史料记载，公元七世纪，松赞干布统一青藏高原后在吐蕃全境兴建神殿，并扶持各王妃建立了各自的圣缘佛殿。其中王妃芒萨、厂赤坚在扎叶巴建立了比玛尔色神殿，即今日的扎叶巴玛尼拉康殿，以作她与王子贡日贡赞的佛法圣缘，认为她与大昭寺是一脉相承的殊胜之圣地。藏文文献《扎叶巴志信仰之种》道：  “出现幻变鬼神后，化身 之王松赞干布奉施供养和朵玛(食子)，以二尊释迦牟尼(尼泊尔公主赤尊和唐文成公主迎请的)佛及诸本尊作证，调伏诸鬼神。并于空中幻化示现千手千眼大悲  观世音，目视扎叶巴，意寄扎叶巴。尼泊尔公主赤尊和唐文成公主莅临叶巴，诸护法神与保护神立誓以除断障，诸鬼神向化身之王顶礼。自然生成的金刚崖  (扎叶巴)神殿内，山崖之神怙主自然生成。绿茵茵的草地好似出自黑头人的画笔，一切甘露之水在此喷  涌，从这里流到大昭寺地下河。故此，为自然生成的金刚崖建立了比玛尔色神殿。建造大日佛毗若遮那，以作意之所依处；栽种松柏林，以作诸护法神与保护神之所依处；在山崖上化显一百零八把光之利刀，以作三昧耶修行处。幻化山脉为度母相，以作积福之所依处；幻化山崖为愤怒佛相，以示统领一切。为消除四百四十四种疾病，把所有的水化做甘露。具足身、语、意之所依处及珍贵宝藏。……进行了盛大的开光仪式及祝福庆典。”从这里，我们不难了解到扎叶巴玛尼拉康殿初建时的一些情况。据载，在玛尼拉康两层殿内，供奉着一块黑底白字的玛尼六字真言石块，藏王松赞干布、王妃芒萨赤坚、尼泊尔公主赤尊、唐文成公主及藏王松赞干布和王妃芒萨赤子贡日贡赞的雕像。

　　公元七世纪，王妃芒萨赤坚在扎叶巴建立波玛尔色神殿，开发了吐蕃的佛教圣地，为吐蕃佛教建造了一个营地。公元八世纪，吐蕃藏王赤松德赞时期，莲花生大师在扎叶巴修行传教，又建造了透给、达哇普等修行洞，随之营造“君臣二十五名”及“一百零八大成就者”的修行洞，  “在叶巴修行道场，修炼密宗的僧众有五百人。这里便成为吐蕃著名的密法修行道场之一和佛教圣地，为吐蕃佛教的发展，发挥了重要的作用。

　　公元九世纪末，藏传佛教“后弘期”初始，从喇钦贡巴饶赛授戒的卫藏十人之一鲁梅  西热楚成，曾赴长安为“十六尊者”，即十六罗汉开光，并依此塑  ：·十六尊者”像，迎请到扎叶巴，建立了”十六尊者”佛殿。相传，从此在藏地既有印度风格的“十六尊者像”，又有了汉式风格的“十六尊者像”。扎叶巴又成为藏传佛教“后弘期”初期的道场之一，为藏地佛教的复兴创造了一定的外部条件。

　　十一世纪，阿底峡尊者在扎叶巴“一百零八大成就者”修行洞之一的索巴普，又称弥勒殿，收徒传教，长达五年，并留下许多圣迹，被后人所膜拜。著名的噶当派教法《噶当子法》，就是在此期间授予仲敦巴的。

　　藏历第十一绕迥，即1647年，第五世达赖喇嘛在扎叶巴，建立了格鲁派僧院，即为四层楼房的叶巴僧院，同时建成供养佛殿、护法殿、达赖喇嘛寝宫等，供奉阿底峡尊者、仲敦巴大师、宗喀巴大师等塑像，建成格鲁派道场，僧人达一百六十名。

　　十八世纪、格鲁派祖寺甘丹寺第五十一任法台达温阿旺班丹扎巴，就任拉萨上密宗院堪布时，在扎叶巴建立了格鲁派密宗院，扎叶巴成为以格鲁派主流的道场。

　　目前，在扎叶巴格鲁派主宗，约有60余名僧人，在各修行洞修行的尼僧，约有70余名。

　　因此，王妃芒萨赤坚建造的吐蕃佛教圣地扎叶巴，干百年来，为藏地佛教的传播和发展，创造了一定环境，在藏传佛教发展史上，占有一定的地位。王妃芒萨赤坚，她的事迹和塑像，也被载入、供奉在大昭寺、布达拉宫等的壁画和佛殿中，以示敬仰。

  1．《扎叶巴志信仰之种》藏文，西藏印刷厂印刷，第111—112页