《中西交通史料汇编》中讲道：“孔雀王朝阿育迦大王……大王奉佛。遣僧人至诸邻国，传布佛教。远如埃及、马其顿、西藏，皆为佛徒踪迹。”［11］还说：“王为佛教之保护人。当召集佛教大会于华氏城，改良僧侣社会，并遣僧人至叙利亚、埃及，马其顿、锡兰、西藏、比努阿以及印度全土，传布佛教慈善宗旨。”［12］“阿育王即位于纪元前二百七十二年”。［13］格敦群培曾认为，佛逝世271年后阿育王当执，两者的说法基本吻合。［14］按《中西交通史料汇篇》的记录，公元前272年即位的印度孔雀王朝的阿育王时期，佛教开始传入西藏，这一时段正是聂赤赞普时期。而目前所有藏籍中却未能发现公元前3世纪佛教传教士曾来到西藏的记录，究其原因应该有三点：一是当时的执政者没有认可；二是当时佛教只在民间传播，所以未能做记录；三是宗教史学家把佛教传入西藏的时间标准定为从赞普家族的认可开始，这也是后世较多宗教史学家认为自拉脱脱日年赞时期开始佛教在西藏发展的主要原因。但我们在以宗教人类学的角度分析西藏宗教发展史时不难发现，佛教传入西藏的时间标准不应定在赞普的认可上，而是以其最初传入的时间，尤其以传教士最初来到西藏并进行传教活动的时间作为它的标准。按《中西交通史料汇编》的内容来看，佛逝280年之后佛教传入西藏，也就是说，自公元前3世纪开始佛教在西藏传播。著名宗教史学家弟吴先生虽然没有直接告诉我们佛教传入西藏始于公元前3世纪，但从他的记载中仍可发现，聂赤赞普时期佛教在人们的生活中已经开始发展。《弟吴宗教源流》记载：“赞普聂赤说……在那个地方偷、毒、恨、敌、邪魔、谎言、厉鬼、诅咒、狡黠等丑恶势力及行为应有尽有。所以他没有答应。再次请求说，对于偷者及狡黠者自可以毒攻毒、恨者以慈悲感化、毒者以良药制止、敌者以友善相待、邪魔以拜神来抵制、谎言者以正义引导、厉鬼和掉举鬼以伏魔震慑、诅咒者以坡阵法救度”。［15］我们在对弟吴的这段记载与佛教的十善学说进行对照比较时发现，聂赤赞普与泽拉噶玛岳德之间的上引问答内容来自于佛教思想，众所周知，佛教重视善业，它是通过善业来试图实现人生价值的宗教。以下引文也能说明这一问题，《弟吴宗教源流》记：“十二名有智者是，阿弥达热、奥到益西、崔养贡格敦等”。［16］其中“阿弥”、“奥玛益西”、“格敦”是佛教术语，“阿弥”即“阿弥达巴”，意为“无量光佛”。

　　综观上引诸史书中的有关记述，似乎说明，佛教传入西藏的历史时间是公元前3世纪，而拉脱脱日年赞时期佛教传入西藏的说法，无非是王室家族为了辩护其权威而产生的。其实由于传教士的长期传教活动使得佛教在当时的西藏民间已经得到发展。因此，今后研究佛教在西藏发展的历史时间问题时，必须分开它最初传入民间并在民间得以发展的时间和王室代表西藏人认可佛教的传入、发展的时间，这样，我们对研究佛教何时传入西藏的疑难问题上能得出比较合乎情理的答案。 ［责任编辑　保罗］

注释：

①见《西藏研究》（藏文版），2003年第1期。

②弟吴贤者：《弟吴宗教源流》（藏文），西藏人民出版社1987年6月版，第247页。

③娘·尼玛违色：《娘氏宗教源流》（藏文），西藏人民出版社1988年3月版，第164、165页。

④《西藏史籍五部》（藏文），西藏人民出版社1990年4月版，第14、15页。

⑤郭·循努白：《青史》（藏文），四川民族出版社1985年1月版，第64页。

⑥释迦·仁青岱：《雅隆尊者教法史》（藏文），四川民族出版社1988年3月版，第47页。

⑦萨迦·索南坚赞：《西藏王统记》（藏文），民族出版社1982年10月版，第59～60页。

⑧《龙钦教史》（藏文），西藏古籍出版社1991年8月版，第221页。

⑨巴俄·祖拉陈瓦：《贤者喜宴》（藏文），民族出版社1986年6月版，第168页。

⑩卫巴旦色：《拔协》补充篇，藏文手抄本。

［11］、［12］、［13］辅仁大学图书馆编《中西交通史料汇编》第6册，中华民国19年5月出版，第13～23页。

［14］《格敦群培文选》第2册（藏文），西藏古籍出版社1990年10月版，第420页。

［15］［16］见注②，第234、242页。

　　［作者简介］仲布·次仁多杰，副研究员，现任职于西藏社会科学院宗教研究所。