藏传佛教各派皆以“见、修、行、证”为行者修持四门。见、修、行、证，或作基（抉择正见）、道
（修习、行持）、果（现证菩提），即将修、行并为“道”一门。以下按四门分说：

　　见　梵名捺喇舍囊Dar sana，思虑、推求、审详，而抉择正理之谓。释迦牟尼最初说法讲四谛、十二因缘，八正道。四谛、十二因缘为佛教根本教理；八正道按《佛学大辞典》解释：“谓之正能到涅槃，故谓之道”，正见者“见若、集、灭、道四谛之理而明之也，以无漏之慧为体，是八正道之主体”。正见，从佛教的角度看，是离诸邪倒之见，是依三藏所说之见。《大智度论》说正见即是智慧。所以正见列为八正道的首位。

　　《宗派建立宝鬘论》说：“若远离甚深之正见，则如何修习慈心、悲愍心、菩提心，亦不能拔除苦根故”。［12］慈心、悲愍心、菩提心虽然都是大乘修法，但见地不清，知见偏离，连观念都不清楚，譬如大海航行，虽有舟辑，却无舵手，何能到达目的地？所以唯有具有正知正见，才能真修实证。

　　连花生大师说：“若无正见、发心所引导，密法悉皆转为邪法”。因为密教中的一些修法（如三脉、脉轮等），印度其他教派也都采用；此在《奥义书》、《瑜伽经》中有明载。与其他教派根本区别之处，在于“见”“行”两个方面，当然佛教在修的方面自有殊胜之处。而近年来我国一些地方乃至港、台地区，有些人以传授藏传佛教为名，甚至以“大师”自居，竞相宣扬传授无上瑜伽和大圆满法，其实他既没有仪轨、更没有心法；既不讲“正见”，也不讲发菩提心和六般若波罗蜜多，更不讲普贤行愿和戒行。他们宣扬追求的是神通。佛教认为神通在禅定过程中产生，但不是追求目的，即使一旦获得神通，也不准炫耀，更不能执著。他们宣扬经过一次“灌顶”，就可以使人“开悟”；他们本身既无见地，那能开什么智，悟什么理，欺人之谈而已。当然气功界有些朋友从现代科学来探索藏传佛教中某些被人称为“神秘主义”的现象，这还是可喜的。

　　修《无量寿经》说：“应当信顺，如法修行”。［13］“信顺”属认识方面，在思想上确立三藏中所
说，然后按三藏所说如教如理而修。现在有些人在讲禅宗时有相当误解。《瑜伽师地论》中讲“周偏寻思”、“周遍伺察”（宗喀巴大师在《菩提道次第》讲止观时也反复说），在禅宗中叫“参”，通过参禅，达到开悟即“见道”，见道就是把握般若空性。禅家开悟，也决非一夕功，也不是不需要基础。所谓“理可顿悟，事须渐修”。开悟之后，也决非一了百了，尚须乘悟起修，以达成道；道力充沛以后再“弘道”。所以禅宗有破“三关”之说，破初关是开悟，明心见性，见空不见有；破重关是起有而修。按佛教说大乘菩萨不止于内心悟道，更重要的是行愿，看行为是不是利世利人。所以禅门多行“禅净（净土宗）并修”或“禅密兼修”。如法华经药草喻品说：“渐渐修行，皆得道果”。一些东西方学者多说宁玛派大圆满法统系受汉地禅宗影响而形成者，若从见地上说两者或有共同之处（禅宗之理系按《楞伽经》、《金刚经》、《思益经》等所说），但若从见、修、行、证细加考察，则迥异很大。因此似宜从实践等多方面探求，以得出客观公允之结论。

　　藏传佛教宁玛派关于共三乘、密教外三乘的修持理趣说：声闻派“依九住心方便等修三摩地，由断违成顺门证奢摩地，观四谛十六行相生起观慧，如是修习止观二门。”

　　独觉乘“于独觉乘不共道十二支缘起遮止流转，勤修还灭。”

　　菩萨乘“于二谛无别之义解修相应，依于止观双运瑜伽，于学道中依次修习三十七菩提分法。”

　　事续乘“由自实性及本尊实性依六尊门生起自三昧耶身，其前迎请本尊智身，凝视观察主仆承事，持诵之实性，声、心及体。又修静虑实性，谓火住、声住及声际实性静虑。此即修习四真实性。”

　　行续乘“于自生起三昧耶身前，观本尊智身如兄弟或伴侣之相，有相（喻伽）修种子、手印、色形三类本尊，无相（瑜伽）则依转、住、起三法修胜义菩提心。”

　　瑜伽续乘“依五现证菩提及四种变门修自为本尊，召请融入智尊，以四印印持等方便瑜伽，于胜义无相智及显现世俗金刚界尊二者无二状中而修等引般若瑜伽”。［14］

　　其简略说如是。若不依仪轨和上师教导很难有明确了解。细说上述修法，非本文所论述范围。但于中我们可以了解到所说声闻、独觉两乘修法系依《阿含经》教法，菩萨乘依大乘经论之义。密教外三乘的修法和理论，在《圆觉经》、《解深密经》及《瑜伽师地论》等中，均可看到有详细论述，只不过更加具体化和加上了一层密教的色彩而已，以使行者易于入门和因循。