465窟是一个人们颇感兴趣以表现藏密题材为主体的佛教洞窟。位于洞窟区北段北端，覆斗顶，中央设园椎形四阶佛坛，元代洞窟，俗名“欢喜洞”。窟分前后两室，全为藏式壁画。表现形式为单身的和男女合抱双身的修密像，画法奇特，独具格调，在汉地佛教石窟中是唯一以藏密（双身）艺术来表现佛教密宗思想和修习过程的。逝去的岁月，带着好奇的心理来这里参观的游客到处涂写刻划，加之壁画色彩蜕变脱落，壁面伤痕累累，壁画多模糊不清。为使这一珍贵文化遗迹能早日为人们所认识，所了解，揭开她的神秘感，试撰写此文。由于学识浅薄，对佛教艺术所知寥寥，而对藏密更是门外汉。文中错误秕漏一定很多，请赐教。

一

　　密宗是印度密教传到中土后所形成的佛教宗派。它以其高度组织化了的咒术、仪轨、俗信为其基本特征。密教之传，说法颇多，大多认为应启于龙树。在佛陀住世之时，“拈花示众”可以认为是密传心授之始！到了毱多王朝时期，密教在印度逐渐有所发展。公元六、七世纪时，外部由于伊斯兰教的侵入；内部因经文繁杂而导致佛教在印度的衰落。印度教遂取得优胜地位。佛教为了自身的生产和发展，便与印度教相融合，开始吸收印度教和民间信仰中的禳灾、祈福、崇祀众神等宗教观念。由于密宗吸收了民间诸神信仰的多神多形崇拜特征而形成“曼荼罗”，并得到了波斯王朝牛护王的维护。几经展转流传，遂逐步走向密教化。所以说密宗是印度佛教，婆罗门教和印度教相结合的产物。到公元八世纪后半期，密教又传播到东印度。这时它已分化形成“金刚乘”。尔后，密宗把世俗化、大众化了的金刚乘加以系统化理论化而形成影响很大的“时轮教派”。至此，密宗完成了它的全部修习和义理形态而向外传播，不仅是印度佛教的主流，而且成为世界有影响的宗教体系。从发展规律：密教导致苯教的最后衰落，而佛教主要是大乘佛教的繁琐化，则是密教产生的最初根源。

　　唐玄宗开元年间（公元713—741年），天竺僧人善无畏（637—735年）、金刚智（669—741年）和不空（705—774年）相继来到长安，传来了印度“正纯密教”，翻译密典，设坛授戒，形成汉地佛教密宗（即真言宗），史称“开元三大士”。密宗在中土传播有两种密法：善无畏以传播胎藏界密法为主；金刚智，不空以传授金刚界密法，叫做金、胎二界，以金刚界在国内传播最广。最先接受的是密宗的事、行二部，瑜珈部特别是与中土伦理道德观念不相容的无上瑜珈部密法更是无法接受，所以也就没有什么大发展，传至五代、宋也就衰弱下去。密宗传入西藏的一支，复与其地原有苯教相结合，形成藏传佛教密宗体系，流传至今。

　　由原始宗教发展起来的系统宗教，不仅包含着人们以崇拜形式所追求的各种希望，而且还包含着维护社会等级、社会伦理以及固定本民族基本生活方式（包括衣、食、住、行）等各方面内容。佛教在没有传入西藏以前，西藏人民信奉原始的本教（又称苯波教、颇母教或黑教）。本教是生根于原始公社时期的宗教，百姓该“重鬼右巫”。禳灾解祸、祛病除邪的文化心理与日常的生活紧密联系在一起，所表现的是“万物有灵”信仰。崇拜的对象是天、地、日、月、星晨、雷电、冰雹、山川、土石草木、禽兽等包括一切万物。故而又称“灵气萨满教”。从第一代赞普到第二十六代赞普都是用本教思想来指导和协理本民族行政事务的。据传，辅助聂赤赞普登上王位的十二贤人就是从象雄来的雍仲本教传教徒。

　　佛教最初传入西藏是公元五世纪拉脱脱日聂赞时期。斯时有两个（亦说五个）印度僧人带着几件密教东西（一些僧人著述说从空中掉下来的）来到西藏。其中有《百拜忏悔经》，舍利宝塔（有的记“金字宝塔”），《教法规则》和“六字真言”，这四件都是密教之物。因当时西藏尚无文字，藏王不识梵文，所以便把这些东西称作“宁保桑瓦”，意为“秘要”而供养起来。

　　公元七世纪，吐蕃第三十二代赞普松赞干布（629—650年在位）统一了西藏原有的部，建立了封建农奴制国家，并创立了文字。这时，苯教已明显地不适应新成长起来的阶级社会的需要，必需另寻有利的思想体系来辅佐奴隶主政权的统治。这就为佛教的传入具备了先决条件。佛教是松赞干布从尼泊尔和汉地迎娶赤尊和文成二公主入藏而传入西藏的。两位公主带入西藏的有佛经、佛像和多罗菩萨（多臂观音）像。佛教的佛像崇拜和神权至上思想对刚建立的吐蕃王朝产生了巨大的影响。另外，西藏人本身对宗教咒术的喜好较强，相信巫术；甚至喜爱魔术性东西，佛教密宗正好具有这种属性。

　　松赞干布建立起的吐蕃王国在唐帝国的大力支持下，迅速地强大起来，成为北御回鹘对外争战的一股强大力量。但是像吐蕃这样一个深受本教文化影响的王国，要起到一种“稳定”作用，首先必须在内部实现稳定，而内部的稳定又必须发挥宗教的作用。于是大力扶持佛教，以佛教代替本教，使佛教起到拱卫王室统治的作用，便成了重要的国事内容。松赞干布从印度请来狐萨惹、婆罗门香加惹、斯罗曼殊等论师译出《宝云经》《宝箧经》等显密教经典多种。又派出藏童三十人去印度学梵文（据云每童奖以斗金），此为藏人留学之始。以众经目录中，密教经典有七、八种之多。寺庙里供奉的有释迦牟尼、弥勒佛、观音菩萨、度母、佛母、光明佛母、妙音天女、马头金刚、甘露明王等。其中也不乏密宗神像。王室开始接受具有密宗色彩的佛教。概括起来佛教能在西藏得到很快发展不外以下几种原因：①是松赞干布在政治上的需要；②前期佛、本斗争、融合过程中佛教自身的生长能力（活力）；③藏族需要一种层次更高的宗教。在这里，民族心理是最主要一点，而王室的兴佛对佛教在西藏的传播也起着相当重要的作用。赤松德赞时期，从尼泊尔请来静命（寂护—中观派大师）入藏传教，传播大乘显宗思想（这时的大乘经内也参有密咒）。静命无力对付苯教势力的挑战，便向藏王建议迎请印度密教大师莲花生（咒术、巫师）来才能“调伏群魔”（指苯教）。莲花生入藏后用密法同本教巫师进行多次斗争。他每战胜一些本教巫师后，即宣布苯教某某神衹已被降伏，并封为佛教的护法神。他所说“空行母火焰炽盛咒”是西藏佛教密咒的发端。被载于“怛特罗部底”有五种：三摩地、秘密云状、吉祥、世间尊、空行成就法。为了广传佛教，便想出了与西藏原有宗教—本教融合教义，刨造出一种本地事迹说。宣称龙树系统中观派诸佛、菩萨化身为本教诸神，显现于西藏国土。另一方面又以怛特罗为第一教义，将普贤法身思想取名为无上秘密乘。采取大喜乐禅定的瑜珈法作为最上教法。莲花生弟子25人也同时在西藏传教。静命也于此时再次入藏，并与莲花生共建第一座佛教寺院—桑耶寺。桑耶寺建成后，又从印度请来十二位比丘，以静命为亲教师度宝护、遍照护等七人为僧。史称“七觉士”，广译显密教典籍和传授密法。继后又有印度僧人法称来藏传瑜珈金刚果法、大曼荼罗灌顶。无垢友、施戒来藏译出“集密”等许多典籍，对藏密发展起了推动作用。